道德真经疏义 · 原文整理 · 卷九
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卷九
第一章（全卷·待人工切章）
【注】 太學生江激疏 ### 道生一章第四十二 道生一，
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【注】徽宗註曰：太初有無，無有無名，一之所起。
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一生二，
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【注】徽宗註曰：，天一而地二次之，水生而火次之，精具而神從之。
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二生三，
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【注】徽宗註曰：一與言為二，二與一為三。
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三生萬物。
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【注】徽宗註曰：天筆一於北，地耦二於南，人成位於三，三才具而萬象分矣。號物之數謂之萬，自此以往，曆不能計。
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萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
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【注】徽宗註曰：陰止而靜，萬物負焉，君子所以曰入而息。陽融而亨，萬物抱焉，聖人所以嚮明而治。必有陰陽之中，沖氣是已。莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。
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人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。
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【注】徽宗註曰：物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之運，事物之理也。消息盈虛，與之偕行而不失其和，其惟聖人乎？故孤寡不穀，人之所惡，而王公以為稱，己極而返，己滿而損，所以居上而不危。
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故物或損之而益，益之而損。
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【注】徽宗註曰：木落則糞本，損之而益故也。月盈則必食，益之而損故也。天地盈虛，與時消息，而況於人乎？然則王公之所稱，乃所以致益而處貴高之道。
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人之所教，亦我義教之。強梁者，不得其死。吾將以為教父。
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【注】徽宗註曰：以強制弱，以剛勝柔，人之所教也。我之所教，則異乎此。強粱者有我而好爭，有死之道。智者觀之，因以為戒，故將以為教父。
: ### 天下之至柔章第四十三 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
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【注】徽宗註曰：堅則毀矣，銳則挫矣，積眾小不勝為大勝者，惟聖人能之。
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無有入於無間，
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【注】徽宗註曰：《莊子·外篇》論夔蛇風目之相憐，而終之以目憐心，蓋足之行有所不至，目之視有所不及，而惟神為無方也。《內篇》論養生之主，而況以庖丁之解牛。丁者，火之陰而神之相也，故恢恢乎游刃有餘。然則入於無間，非體盡無窮而游無朕者，其執能之？
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是以知無為之有益也。
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【注】徽宗註曰：『柔之勝剛，無之攝有，道之妙用實寓于此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，玆所以為有益。
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不言之教，無為之益，天下希及之矣。
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【注】徽宗註曰：不言之教，設之以神；無為之益，不虧其真。聖人以此抱樸而天下賓，無為而萬物化，故及之者希。
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### 名與身章第四十四 名與身孰親？身與貨孰多？
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【注】徽宗註曰：兩臂重於天下，則名與身孰親？生者豈特隋珠之重哉，則身與貨孰多？至願在我，名非所親也；至富在我，貨非所多也。惟不知親疏多寡之辨，而殘生損性，以身為徇，若伯夷死名于首陽之下，盜坏死利于東陵之上，豈不惑哉。達生之情，而不務生之所無以為，此有道者之所以異乎俗也。
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得與亡孰病？
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【注】徽宗註曰：烈士徇名，食夫徇利，其所得者，名與貨，而其亡也，乃無名之樸，不贊之軀，病孰甚焉？
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