宋徽宗御注西升經 · 原文整理 · 卷上
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卷上
御製序
【注】 萬物莫不由之謂道，道之在我之謂德，道、人所固有也，昧者常失之。周衰之末，民迷日久，世道交喪，受有博大真人，以本為精，物為粗者，書二篇言道德之意，以覺天下後。世之學者，復見天地之純，古人之大體，冥混元之力也。聖人之愛人，終無已，猶慮未足，以盡妙之，為關尹言道之要，列三十九章目，曰《西升經》。觀其斷言激切，勸戒詩複，以得一為要妙，以飛昇為餘事，其意蓋使天下後世徑趨妙本，道遙自得之場，故也善散之功於此可見。
眠萬機之暇，遊神太清於道德之旨，每者意馬，既取二篇，為之訓解，於是書不可無述也，以意逕志，聊為之說。昔吳筠嘗云：深於道者，無如五千言，其餘徒費紙札；兩是書盡與五千言相為表裏，不得不盡心馬。
政和，御製序
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第一章（西升章）
【經】老君西升，開道竺乾。
【注】 道無乎不在，離變窮之邦，珠方異域，何莫惟聖人為可以開明，故雖竺乾遠夷，亦善救之而不棄也。昔仲尼欲居九夷，亦是意爾。
聖人無名，應時顯號。混元在伏羲時號廣成子，在神農時號大成子，在黃帝時號廣□子，至唐虞成周，代為帝師，雖名聲異號，皆時出而應之，故西入流沙號古先生，其以見信而妙古，執古道以御今有也。
（古本作有）（曰古，一本作是，非有）
【經】道常無為而民自化。
【注】 示無為，聖者道之體也。夫道常無為而無不為，聖人體道，夫何為哉。我無為，道常無為，端倪之不見其後軌，要其所終，故自古以固存，巨萬世而不絕，綿綿者不絕之謂，所始隨之不見其後軌，要其所終，故自古以固存，巨萬世而不絕，綿綿者不絕之謂。
是以升就道，經歷關尹。喜見氣□，待遇，寔為說道德，列以二篇。聖人之至，必有休祥，故自東祖西，谷望氣得以見之，禮恭然後可與言道之方，非虛心致一以尊事之，道將不得傳，闕尹。餘言且告以道之要也，先之以齋戒，又致恭盡禮以符遇馬，於是混元為著書上下二篇，盡言道德之意五千。
以升就道者，不言者不知，所以言者以音相聞，是故告以道；且道自然行之，不言者能得，闡者能言知。不知道者，以言相煩，不聞不言，不知所由然，是故以言者不知所以言者，以音相聞是故。
談以言相然，淡要不煩，一言該之曰自然而已。道經曰道自然，自然之道行之則不，行則不至也；道不可以言論，聞之不若行之，閒能言兩可以言說，闡者物之粗也，三道無問聞，無至也，道不可以言論，聞之不若行之，已因言以求理，則各然於然矣。
不知道者，以言相煩，不聞不言，不知所由然。公孫龍詭辭數萬，惠施其書五車，多言數說，言兩可以言說道不可以，窮離道遠矣，茫然無他，以不聞所謂，終身不□。
是問并：
譬如知音者，識音以綿心，知其音口不能傳，道深微妙知者不言。子期善聽，志在高山流水，必得之師。父之道深微妙，知者不言，鼓琴內不得然，心不敢發手而動絃，故知，道深微妙知者不言。音者口不能言，有數存焉於其間，至道之精微妙，知者不言，而識之斯可以夫讀識音之粗，黯然而識之斯可以，夫讀謂為哉。令心與道宴然，常寂難欲言之，有不。
識其音而悲，抑音內樂悲怨，其心出口，言者不知，識音者必。而識之斯可以夫讀識音之粗，黯然而識之斯可以。道深微妙，知者不言，精微玄通，深不可識；宣聲音之粗，黯默而。令心與道宴然，常寂難欲言之，有不；以容聲哉，夫言心聲也，口之所言心之所令也，心與道宴然，常寂難欲言之，有不。
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第二章（道深章）
【經】老君曰：道深甚奧，虛無之淵。
【注】 道者萬物之奧，其藏深矣，又深不可測究，者以見至道之精深又深。詎眾有端乎，其不可測量，言之所能論哉。唯深足以受摩，實至於無足，以唯深也，故詎眾有端乎，其不可測量，言之所能論哉。
可得或動出，一發於言，其分於道逮矣。
子道雖閒，道心不微，丹所以然者何，道書不盡言，學者不可至道而非精，學者不可。
以耳聽教者，不可以言傳，難勉聞道達耳，其能造微誠契之；以心邪，蓋世之所貴道者，書不過語，而語之所貴者意，自忘言而會，以意未見其有得也。
是說非，而已，其能造微誠契之以心邪，蓋世之所貴道者，書不過語，而語之所貴者意，自忘言而會，以意未見其有得也。
若著經處文學，以相然子，當實之內念思，惟自然之道，不與子期，然則稿言再，敢問學之奈何。聖人著書立言，盡好辭哉，開明道妙，以待後之學者，使各審其是，而已誠能寶之珠。後之學者，使各審其是，而已誠能寶之珠。
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第三章（善為章）
【經】老君曰：善為書術者，心綏其文；善論達其事者，必通其言；勉而勤之，得哉。
【注】 道將為汝居矣，大何久近之期，□見超然頓悟，一息而神。思作眷思則得之，不思則不得也，惟以此怗。
養智而不與物交，則出於源神；□不思道積精，而蓋志者，厭心之所藏也。於斯二者，能歸而守之，故致虛深妙，殆將造無而守其本，道之玄微深妙。
觀繽妙言，內意不出，鋪文萬過，精誠思微行，真歸身能通其玄，論無極之原，故能致神仙。
有妙道斯有妙言，言之妙者，曲而中微，而極深研幾，用志不分，則言之要可得，言之通其要，而知能□然。其始在於諷誦，以□□之，思素以通，至盡一之誠，□謂誠真者精誠至也；夫曰可以謂誠真者，精誠在於內，盡致一之誠，謂誠真者精誠至也。
見之行不離於真，則受命於天，者物不能易，天下之至妙將無不通，茲無他；知之者以入於大道，不死不生，無極，不特體，又能茲論之，故入於，餘事與天地相長，久視羽化飛昇，蓋餘事耐。
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第四章（慎行章）
【經】老君曰：慎而行之，實而懷之，吾將遠逝，不期。
【注】 是致是非，自然哉，喜則積皆合閘命矣。出於道而不謀，故無出而陽，無入而藏際，立乎其中央，道不謀故無出而陽，無入而藏際，立乎其中央，是致是非自然哉，喜則積皆合閘命矣。
榮辱之來，各象其德，無毫釐之差，有影響，□之應堂，人各象其德，無毫釐之差，有影響，盂子所謂出乎爾者，反乎爾者也。
人懷之眾人辨之，其懷之也，在於觀寶之珠，□之馬。苟能此道，雖與聖人居之相去天壞，而其虛曾何交暨棄位，獨處空閑之室；尹喜受言誠深，則於關楦，疾棄位，獨處空閑之室。
怗淡思道，歸守一，極虛本無，剖析乃室。
所先務矣，緒獨虞，則不與物交，以是為道，知謂觀齊小敏也，不專心致志則不得之，況進道者蓋宜乎親位而獨處也，蓋亦親位則不為，者獨知謂。
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第五章（道象章）
【經】老君曰：道象無形端，惚兮若存。
【注】 易曰見乃謂之象，道不可見，豈形象端倪以能窮哉，經所謂大象道無形是也，惚者有而未。道者萬物之奧，其藏深矣，又深不可測究，者以見至道之精深又深，不可測究以見至道之精深。
形意其無而非無，惱然若亡而存，不可以形態存焉，能出無象，惱其有而非有，惱然若存而未。有無求也，形意其無而非無，慫也大象，有形而無惱者，有一而未。
形全者神全，神全者聖人之道也，善攜生，形乃長生，傳日：神太勢則弱；形乃長生傳日，神太勢則弱，太勢則弱，太勢則弱。
至德之世，絕地天通，關有降格，故其鬼不神而無出靈響賞溢，故其鬼不神而無；禁非其鬼而祭之者有欲，各守其後世典，孔子曰丘之禱久矣。
出於道而不謀，故無出而陽，無入而藏際，立乎其中央，道不謀故無出而陽，無入而藏際，立乎其中央，是致是非自然哉，喜則積皆合閘命矣。
神形驟動，欲與天地長久，非所聞也。（作一本：寄）無進無退，誰與為謀。
與人同方，其末生，猶人之胎未兆在太易時也，不見其枝葉根，猶人之氣，形質具未相離也。及其萌蘖之生，散為枝葉菜，以達為易時也，不見其枝葉根，猶人之氣，形質具未相離也。易時也，不見枝葉根，猶人之胎未兆，在太，易時也，不見其枝葉根，猶人之氣，形質具，未相離故。
氣為生者，地聚合凝稽堅，故曰道象無形端，惚兮若存；其身雖然，生者生矣，而生者累何物，根猶人會四者之氣，以時而往，循緣以成。其氣化而凝，既久則形立而堅，陰陽之運，其理則然。
味異行不等，甘苦辛鹹酸，道判而為陰陽，敵而為五行，別而為五味。五味之所以不等故也，五行之不等故也，潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘，此五味之所以異也，大燦水潤木撓，坚土均而布稼穡味者，道也，此五行之不等也。