道德真経藏室纂微手鈔

道德真経藏室纂微手鈔 · 原文整理 · 卷一

> **典籍**：道德真経藏室纂微手鈔 > **PDF 來源**：道德真経藏室纂微手鈔-卷一.pdf > **整理日期**：2026-05-23

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卷一（下卷）

> 太霞老人薛跋述　原帙

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第三十八章（上德不德章）

【經】 上德不德，是以有德。

【注】 纂云：上德不德者，述用漸彰，至一澆散。 鈔曰：已具首，又云百姓日用而不知者，之謂之智。百姓日用而不知，故君子之道，也成之者性也，仁者見之謂道，繼之者善，也成之者性也。鈔曰易繫云：「一陰一陽之謂道，繼之者善。」鮮矣。此言上德不以德為德，故百姓日用。

【經】 下德不失德，是以無德。

【注】 而不知也。纂云：下德者，述用漸彰，至一澆散。鈔曰：一者，莊子緒性篇云：「古之人在混芒之中，與一世而得淡漠焉，當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，庶生。天大人雖有知，無所用之，此之謂至一。」當是時也莫之為，天下常自然遲而不一，令碧虛以為證云：下德者，述用漸彰，至一澆散也。

【經】 上德無為而無以為。

【注】 纂云：無思無應而心自無為，忘功忘名而迹無以為者。莊子知北遊篇云：「知北遊於玄水之上，登隱弄燊之立而逼遭無。」為謂無思無應者，莊子知北遊篇云：「知北，思何應，道何處，何從？日予欲有問乎若，何道則知道，三問而無為謂不答也，非不答，不知答也，知不得問，反於白水之南，登孤。」關之上而睹狂屈焉。為狂屈曰：「唉，予知之，將語若，中欲言而忘之矣。」而忘其所欲言也。問乎黃帝，無思無慮始帝而問焉，黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。我與若彼不知也，其孰是邪？」日我與若彼不知也，一其孰是邪，汝終不近也。又易繫云：「子日天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮。」天下之夫靜者，易繁云：「寂然不動，感而遂通天下之故。」靜者天下之主正，故夫一慮者也。也然以靜為天下之主正，故無一慮者也。名故曰忘功忘名而迹無以為也。

【經】 下德為之而有以為。

【注】 纂云：神配陰陽，明效日月，民皆歸戴，咸共樂推，麟鳳見而嘉祥來，詔謠彰而有以為也。鈔曰：前漢列傳第二十八云公孫弘川，薛人也，武帝元光五年，徵賢良文學，對策弘日：「聞之氣同則從，聲比則應，令人主和德於上，百姓和合於下，故心和則形和，形和則聲和，聲和則天地之氣和，和則應。」六畜嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，父不哭子，兄不哭弟，德配天地，明並日月，推麟鳳龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君莫不說義奉帝而來朝，此和之極也。又云謠彰而有以為也者，彰相走二十年，有八載，非人力所能，去堯之子而避舜之子，天下朝觀者不之堯之子而之舜之子，而謠彰之子而謠謝者，推麟鳳見而嘉祥來，詔謠彰而有以為也。

此證解下德為之而有以為也。

【經】 上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。

【注】 纂云：天禮者也，謂也應則操臂而仍之。鈔曰：辨上下者，易履卦大象曰：「上下定，貴賤。」鈔曰：如魯語云孔子日：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」成儀相答者，禮記中庸曰：禮記三百，威儀三千。三十一（言以彼之曰無不敬）。夫禮主于敬，其有儀者可畏者也謂之禮，敦知嚴者有法者，禮樂之中鐘鼓者禮，乃玉帛也；鐘鼓者樂之器也，故日玉帛交馳，威儀相答者，踞跑曲進退顧指，而末為其或交馳，此禮之文也，故云末為馬，其或交馳相答而莫之應，則攘臂而仍之也。鈔曰：此禮記大樂與天地同節，地同和故，百物不傷，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。

子纂本以今孔子而字作莊，又曰以禮為翼者，所以於世也者，此莊子大宗師篇之文也。纂又云：德和也，至信行容體而順乎文禮也。鈔曰：此莊子繕性篇之文也，其纂文已備，不須重錄，故碧虛取此南華數端以為證解者，道之華而亂之首，南華道德仁義禮忠信，蓋有忿者哉？但明其本末次第之失也。

【經】 前識者，道之華而愚之始。

【注】 鈔曰：纂又云何思何慮者，此易繫之辭也，已具前釋。纂云：禮煩則亂。鈔曰：上文按尚書說命中篇云：「惟說命總百官乃進于王曰：嗚呼，明王奉若天道，建邦設都，有其善喪有備善無患，寵納侮悔，時謂弗禮煩則亂，事神則難。」欲禮煩則亂，事神則難，敬於事神則難。

章消釋

鈔曰：纂又云何思何慮者，此易繫之辭也，已具前釋。纂云：禮煩則亂。鈔曰：上文按尚書說命中篇云：百官乃進于王曰嗚呼，明王奉若天道，建邦設都，有其善喪有備善無患。百官乃進于王曰嗚呼，明王奉若天道建。邦設都，有其善喪有備善無患，寵納侮悔，時謂弗禮，煩則亂，事神則難。敬於拜稽曰：非知之惟艱，行禮惟惡，乃言惟王佑。說乃言惟惟，王曰哉，乃言惟惟則亂，事神則難，服說而薦居政事乃有備，有備無患，寵善以遠邪，則難敬而使民勸，以刑罰民，而民不敵若天道，建邦設都，有其善喪有備善無患，寵納侮悔，禮煩則亂，事神則難，以刑禁以勸教之。

前也客智者在人意謙之，盍蓋前識者道之解，若存亡之以証解，証解前識者道之華，盍智者在人意謙之厚實者邪？

【經】 是以大丈夫處其厚，不居其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。

【注】 纂云：大丈夫者，剛健純粹，有道之士也。鈔曰：剛健純粹者，易乾卦文云：「剛健中正純粹也。」刪卦文言云：「剛健中。」纂云：文子日大丈夫票此剛健之氣而生，故有道之士能去彼禮智之華薄，取此道德之厚實，斯可謂敦其本而。纂云：文子曰大丈夫者，悟然無思，淡然無應，棄其末者也，故云去彼取此。纂云：文子日大丈夫，悟然無思，淡然無應，行乎無路，遊乎無急，出乎無門，入乎無房，四時為馬則無所不覆也，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為騎，行乎無為。無為者不先物為也，無治者不易也，自然也。

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第三十九章（昔之得一者章）

【經】 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬侯得一以為天下正。

【注】 纂云：乃在陰與陰同德，在陽與陽同波。鈔曰：乃莊子刻意篇文也，已於道經詳哉之文也。又云莊子知北遊篇，一氣無所不在也。纂云：寂然不動則謂之真君，制御形軀期謂之真宰。鈔曰：寂然不動者，易繫云：「寂然不動，感而遂通天下之故者是也。」又云真君真宰者，莊子齋物論云：「非彼無我，非我無所取，是為言其大矣哉。」又莊子齋物論云：「近矣而不知其所為，使若有真宰，而不得其聯，可以信已行而不見其形，屬其精僅其知，漢然無為而無不為。」集虛又日：「虛室生白，吉祥止止。」鈔曰：此皆莊子人間世篇云顔回謂仲尼曰：「回之家貧，唯不飲酒，不如去學薦者，數月矣，家貧唯不飲酒，不如去祭祀者。」日：「回之家貧，唯不飲酒，不如去祭祀。」非心齋也。回日：「敢問心齋？」仲尼日：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，止於耳，心止於符氣也，聽以虛者也，集虛者心齋也，而待物者也，唯道集虛，集虛者心齋也，始有回也而未始有回也，此謂顔回也，得使實自回也，得使。」始有回也，可謂虛乎？夫子日：「盡矣，吾語謂之真宰。」

鈔曰：此易象物生也謂之真宰，物資始坤元以之而資生者也，易乾卦象辭云：「大哉。」謂之說者，此易萬物資生者也，坤卦物資始也，又曰萬物資生者，此乾坤元萬物生，坤厚載物也，亦此乾坤元物資始坤元以之也，又曰易萬物資始也，元氣也。又大此元氣者，能陰能陽而不必於陰陽，升乎京金關而不必為清虛，又覺功。群而不以為濁，乾元以之而資始，坤元以之而資生者，則真君制御有為，以其至虛而真君見焉，以其至寧而真君出焉，群生之本，以其至虛而真君見焉，以其至寧而真君出焉，以制御形軀期。

纂云：且俟王得之，故能承有大寶，無思不服，而為天下平焉。鈔曰：無思不服者，毛詩大雅文王有聲篇云：「鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。」

服而為天下平焉。云侯王得一，乃道之子，沖和之妙氣也，作陰者乃道之子。天侯王得一以盈萬物，以為天下正。

服皇王蒸哉言也，武王作於鎬京，由也武王已於鎬京行。職為本高以下為基，是以侯王自稱孤寡不，蠢靈將恐滅，以貴高恐喪，以盈滿恐將恐，無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生，一以為天下正。

敕此以賤為本。纂云：陰陽緣反。鈔曰：此文子上禮篇云：「陰陽經反，四時失序，雷電嵐磁，折霜萬物焦天，其全文已載道經三十幅章詳矣。」又曰然者陰陽不測也，此亦具前釋。

鈔曰史記周本紀云幽王二年西周三川皆震，史記雖亦□而夏亡河竭而商喪，已載道經三十幅章詳矣，又日然者陰陽不測也，此亦具前釋。

又云謙以自牧者，纂又云謙以自牧者，易謙卦初六爻辭也，已於道經第十五章詳載之，此上數節之文，碧虛取之以證解得一之義，若失之則致於裂發歇，蜀滅熯之災也。

纂云天下數響不欲琭琭如玉落落如石。故致數響無響，不欲琭琭如玉，落落如石。鈔曰此莊子天道遊云，故天下智效一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。

鈔曰視也亦若此矣，宋人有為其君以玉為楸葉者，加祖累月而後成，朱文引莊子二段，此上文也莊子確然而且矣。視也亦若此矣，宋人有為其君以玉為楸葉者，加累月而後成，倘偽實名偽而以天下讓許由善，偽實名偽，倘偽名富貧日以名為貴，既死矣，貴名以上。

楊朱篇云無憂老子日名者，趨名去者，無憂老子日名，去名者實之涼，而悠悠者趨名不已，固不可，今有名則尊榮，七名則憂苦犯性。甲屑尊榮者，也斯則尊榮固不可，實守名累，實之濱，而悠悠者，故碧虛取此數節之文以證解名。纂又云鮿焦子推之，徒守名累實者也。與身孰親者，守其名累，其實者也，唯道。

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第四十章（反者道之動章）

【經】 反者道之動，為天下之正者，以不貴哉，此忘賤而能守沖一之道，以。以不貴賤而能守沖一之道，以為天下之正者，以不貴賤而能守沖一之道，以。

反者道之動章第四十。

【注】 纂云：易之復卦曰剛及動而以順行是以。纂云：天下之正者，也反者道之動章第四十。鈔曰：此易復卦彖辭，朋友也。復其見天地之心乎，七日來復天行也，利有攸往，剛長也復也，其在建子之月，函三為一之，始元者也，靜則靜者，天地之體，以動為用者，也動則動者，天地之用，以靜為體，體亦非靜，動類之見其靜，因用以見其體也，靜者天地之本在一元也，一元之氣在建子之月，函三終而復始，靜也，靜息則動，靜動者也。極解日天地之本在一元也，一元之氣在，應黃鐘之宮上直牽牛之宿，建子之月，中日天地之泰，以動為用者也。動則動者天地之用，以靜為體，體亦非靜，動類之見其靜，因用以見其體也。合其德，則能造形而悟求復其元者賢之初也。心者於此積陰之下，一陽來復生，以動為化，故不勉而中，不思而得，與天地合德，則能造形而悟求復其元者賢之初也。顔氏之子，心者知仁也，朱晦庵日積陰之下，一陽來復，天地易行，萬夫大子，遠不復善，也易知也，則一萬君之初，纂云不復云。

極而善者也。

【經】 弱者道之用。

【注】 纂云：柔弱者靜，實道之用也，言柔弱謙卑為入道之路也。用也何哉？此明列子黃帝篇云天下有常勝之道，此文已於第三十三章詳哉，所解云道先柔弱俗貴強梁，柔弱者道之用，以得其死，吾將以為教父，此以訓於世。使得真實兩門，上士達誠，故以實教示之自然契於道，善誘勸勉之，若或未悟則以，中智下士，則以權教悟之，若或未悟則以科律，善誘勸勉之，不從誘之法令，不從齊之，以恩賞勸之，不從賞勸之，則以刑，已那書云刑期于無刑，聖人以權道，不敢服而薦。鈔曰此文子道原篇云，老子日大丈夫能謂。刑罰本求人之不犯也，非有心願欲加刑罰于人也，廣聖義引書功疑惟重罪，疑惟輕，刑罰于人也，廣聖義引書，功疑惟重，罰疑惟輕。

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第四十一章（上士聞道章）

【經】 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

【注】 纂云：夫上士者，受性清靜，怡淡寂寞虛無為，纂云：士廉善用之，則為合道之法也，若帝王士廉善用之，則反以為禍也，可不慎若？帝王士廉善用之，則反以為禍也，可不慎若？帝王士廉用之，則為合道之法也，若帝王士廉用，能反復于虛靜之際，無起出于有無之境，則不從誘之，有道禁則可以輕刑，以禁勸之，心亦至於勸教之至，至於聖教之，所亦雲至於尊榮，好生之。鈔曰：此文子誠篇云老君日冬日之陽萬物歸之而莫之使，若有真宰，而成功自成，待目而照，精之感佛而來而不去，而往竊竊真實不知，自成待目而照，精之感佛，召而來，不去而往，竊竊真實。刑罰于人也，廣聖義大夫言，士大夫誠篇云老君日冬日之陽萬物歸之而莫之使，若有真宰，而成功自成，待目而照，陰萬物歸之而不去，而往竊竊真實。

纂云：刑罰本求人之不犯也，非有心願欲加。刑罰于人也，廣聖義大夫有刑誠教，見也師曠訐而為大宰晉國，無亂政，也難矣。陪夫平言者也，刑罰于人者，此廣聖義見師也曠訐而為大宰晉國，無亂政，也難矣。陪夫平言者也，刑罰于人，此廣聖義見師，而難矣，服說而使民勸，以刑罰民，刑罰于人者此。廣聖義引書大夫平言者也，服說而使民勸，以刑罰民不敵，奉天道，建邦設都，有善喪有備善無患，寵納侮悔，禮煩則亂，事神則難。

制刑罰本求人之不犯也，非有心願欲加刑罰于人也，廣聖義，引書功疑惟重，罪疑惟輕。刑罰于人也，廣聖義引書，功疑惟重罰疑惟輕，制刑罰不求人之不犯也，疑惟輕，以禁勸教之，至於聖人以刑禁，以勸教之，亦雲，至於聖人勸善，勸勸，而懲以刑，雖勸者衆也，如撫琴為跑句，而一被刑者，刑之使民勸，故寬者多矣，故知。權道者帝王善用之，則為南面之術也。

天下之物生於有生於無章第四十二

纂云：列子日有形者生於無形，纂云□□此莊子大宗師篇，萬物負陰而抱陽，今碧虛稱此妙道，天唯道善能神鬼神帝生天生地，惡成不及，改可不慎歟。纂云：此莊子大宗師篇之文也，天唯道善能神，鬼神帝生天生地。

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第四十二章（道生一章）

【經】 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【注】 纂云：□□者，莊子大宗師篇之文也。纂云：君子不動乎心，以動乎心則佔然之氣可養。鈔曰：此上之文，孟子出，孟子公孫丑章向上公問，由此霸王不異矣，如此則動心否乎孟子，日夫我四十不動心，日敢問夫子之不動心，若何？與告子之不動心可得聞與？告子日不得於言，勿求於心，不得於心，勿求於氣，不得於心，勿求於氣可，不得於言，勿求於心不可。夫志氣之帥也，而氣體之充也，夫志至焉，氣次焉，故曰持其志無暴其氣。既而日，今夫蹶者，趨者，是氣也，而反動其心，告子之不動心，通覽開顯。其志亦亂，氣也，而極要隨所本之，故日持其志無暴其氣也。志壹則動氣，氣壹則動志，今夫蹶者趨者是氣也，而反動其心。