元始说先天道德经注解

元始說先天道德經註解 · 原文整理（加標點）

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元始說先天道德經序

此經故宋息齋先生李君嘉謀章為之解，板行西蜀，蓋有年數。至寶祐間，天飴子謝公圖南為序而傳，則蜀本已不存矣。

初公官游嶺表，即蒐訪是經，乃得於方外一二。殿大學士可齋李公曾伯，即慨然為授之嘉。與道士李君可父萘工鋟梓以傳。又得所謂《八威龍文》，亦出先天向異人所授者，倂刻之以為世之全書。時觀文公提舉洞霄宮亦為序。

大抵準循謝公所指，為《道經》之敷落五篇，謂其成文敷布於碧落之中，非人所能為者。然二公當時惜皆承訛而踵誤耳。今按：元始安鎮敷落五篇真符與文，皆吾徒相傳所為符篆，繇然以結成者：一為明歟，二為太丹，三為黃真，四為素戚，五為玄精。如是而已。

此元始所說妙、元、神、真、道五篇，篇各有章，章為言，合為五千，異吾老子《道德》五千並傳于世，殊於敷落無所涉也。

吳郡癸復道人雷所張善淵，因獲其本，謹復募鏤梓以傳，輒贅辭經題之次者，惟以諭開卷之未喻者，知非為敷落篇云。

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元始說先天道德經註解卷之一

妙篇一千言章

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第一章（二百二十言）

【經】妙：妙也、元也、神也、真也、道也，真。德：德也，真，物得矣。

【注】 此五名并一，非五。真者，元始不雜不假外見，故曰「真妙妙也、真元也、真神也、真真也、真道也、真元也、德德也、真物得矣」。元真不知其元，神真不知其神，真真不知其真，道真不知其道，使其自知則不一矣。道不一，散而為德，萬物各得一德以生，故曰「萬物得矣」。

【經】物得道生，道失物死。得失相生，道同出入。

【注】 萬物莫不稟道之一以生，及其所稟者離則死，雖名為生，乃稟道之散。至所謂道，則未嘗生未嘗死也。由物不能得道之全，故為生死所囿，然依道不滅，故生生死死，失相生，與道同為出入。

【經】道不可同，德不可同，失不可同，故其得有得謂之同，有得有失。

【注】 道者本性不雜，譬如虛空不和諸物，故道不可同。德者有柔有剛有仁有義，事異名殊，譬如萬物各自有體，故曰德不可同。所受虛假，暫受還失，譬如旅亭暫止便去，故曰失不可同。所謂同者，我既得此彼亦得此，各得其同，然後為同。同雖近道，然以可得，求道可以得，則可以失，有得有失，去道愈遠。

【經】失德歸道，道欲致一致入真，體真應變真，變真入元之妙，湛兮似或存。非象非聲，獨立於元始。

【注】 元始之妙德者，性之散涉於事而固，故德有失而道無失。若先德即歸道，無別有道，道在生死得失之間，未嘗不一。若逐生死之變順得失之名，則散而為德。知出於道，欲致歸一，即德即道。道與德一致入真，體真應變，萬變不失吾真，是之謂神。神之致謂之元，元之至謂之妙，入妙其實無得。

【經】元始以真妙觀，元始以真妙聽。妙觀無色，妙聽無聲，外不能踰越。

【注】 歸本然，非象非聲，湛兮似或存，獨立於元始。元妙元本有之性，非從外得。元始以真妙觀，元始以真妙聽。妙觀太音希聲，無逃吾妙；妙聽以妙為無極無妙觀，無聲妙聽，無色聲外不能踰越。六受用根圓融涉入，故見無象之象而非目，聞無聲之聲而非耳。塵銷覺圓妙觀，出於天地之外，妙聽出於音聲之表，故無所不見，無所不聞。是謂無極無上真妙。

【經】吾故無極無上真妙真元，元真元神神真，妙真真神真道，元真真神真道，妙真真元真道，神真真神真道，妙真真道。

【注】 此言體妙者與元真神道者不同。既得真妙，則元真神真元真神真不可。元神為妙真神，真道不可道。由元始而下，雖共此五名，而所得妙力各有差殊。唯以妙極為至，故曰真妙極矣。

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第二章（一百四十六言）

【經】真妙太上太上真妙道極不可名寄之曰真妙尊極不可名寄之曰太上妙極而上故曰真妙太上上極而上故曰真妙太上上極矣。

【注】 道極不可名，寄之曰真妙；尊極不可名，寄之曰太上。妙極而上，故曰「真妙太上上極」，而上故曰「真妙太上上極矣」。

【經】真妙生元，元生主神，神生真，真生道，道生德，德生妙。

【注】 妙生元元，主神真，真生道，道生德，德生妙，故曰「太上真妙」。妙生元，元生妙，妙無生有，有則無、無則有；有無相推，太化變易；無相生，陰陽相推，太化變易。

【經】元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼。

【注】 徼者，小道也。眾人自道降為德，德降為徼，徼入於有。入於有，與道益離。真人自徼返於妙，入無自無出。有自無建立，則以無為有欲；寂靜則以有為無欲。有則生天地，無則返太虛。不為多欲，無則太化；不為少欲，有以無有以有，無無有有，無無有有，吾居徼妙之常。

【經】真人以妙無為體，以妙有為用，湛然常存。

【注】 真人以妙無為體，以妙有為用，湛然常存，不為生死所變，不屬陰陽所剋，并不歸無名，出離陰陽。

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第三章（一百六言）

【經】妙：妙非聲，非象。實非聲象，其上不皦，其下不昧。

【注】 妙非形色聲聽，由人不能於元始之初體元入妙。吸集塵象，汝攬成根，耳目鼻舌及與身意，分一精明內運堅，溫暖動驅役四大、六根。四大更接外塵，轉迷本始。若能了形相空格，去外塵，使色香味觸各不緣根，見如盲，嗅如風等，聞如聾，味如蜡等，見觸如冥等。外塵既銷，則六受用根頓然清淨，淨極妙敷，非象非聲。見聞覺知出於根外，故極其上至大而不皦，極其下至微而不昧。

【經】恍兮惚兮者，冥真妙妙真，視不見，聞物物自有元始，不可見不可聞。

【注】 恍兮惚兮者，冥真妙妙真，視不見，聞物物自有元始，不可見不可聞。恍惚本三，故佛書云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」道書云：「不可見、不可聞、離種種邊，名為妙道。」

【經】所謂道者，若從外入即物，非道。

【注】 人所以不能知道者，蓋逐聲為物所轉，使吾元始所謂不可見不可聞者，迷為可見可聞，轉離本始。《楞嚴》佛問阿難言：「今汝細觀，觀之所從，日月宮至七金山，雲騰鳥飛、風動塵起，遠近諸物雖復殊異，汝見精清淨所囑，若見是物，亦可見吾之見。若以同見名為我聞，則彼不能見我之所見，彼不能聞我之所聞時，彼亦合知，彼既不知，則彼不聞也。汝若汝見時，是汝非我見性周遍，非汝而誰，由是觀之入之見性，雖我獨知彼亦自知，其見無同見者，如是則彼不能見我之所見，彼不能聞我之所聞時，彼亦合知，彼既不知，則彼不聞也。味觸覺知義亦如是。」

【經】然後為道，且道之近體，莫過於無，莫過於空。

【注】 然空無即與有對，即與實對，皆隨名數，是二非一，唯不可名，然後為一所謂一者。即實非實，即空非空，即有非有，即離非離，俱非不可得方為妙道。寂寞者，無也；繩繩者，永也；既無夫繩，繩然而不可有，是謂無名。

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第四章（六十四言）

【經】元妙：妙妙不可得，惟體吾元始知有無不虛知妙妙，妙不可得，惟體吾元始知有無不虛。動無不靜，是謂元始之道。

【注】 知元守元，元始不元；知神守神，神始不神；知真守真，真始不真；知道守道，道始不道。然後六通四關，在元非元，在神非神，在真非真，在道非道，亦無強名，彌世之言語不足以名道。

【經】執以元，執以神，執以真，執以道，執以名，吾強曰妙，入吾妙矣。

【注】 （同上）

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第五章（九十八言）

【經】吾始乎妙，妙萬象不神，萬法不名，萬境不生，非不神妙，靈無為不名妙法，無因非生妙境，無緣妙妙無對，是謂獨立。

【注】 妙神無靈，何以故？神無方故。妙法無名，何以故？法無體故。妙境無緣，妙妙無對，是謂獨立。故元始之妙湛寂自照，無照所故，名離諸起滅，因相不生，因既不生，緣亦無偶，故諸塵象無得而成，純以妙明妙妙無對，是謂獨立。

【經】不子不孫，同乎無獨，出入綿綿，同乎無門。萬物歸元，不見其元宰，物非其孫，無傳無盡，故無門。雖主萬物，萬物歸焉而莫見其所以主者。

【注】 （合於經文義疏。）

【經】吾始於妙，寂兮寥兮，繩繩兮湛然兮，廓然兮，非元非神，非真非道，而吾不知其生，故曰長生之道。

【注】 有生則有滅，唯無生然後為長生。元始之妙非由生而生，故吾不知其生，但見寂寥兮其靜也，繩繩兮其長也，湛然兮其存也，廓然兮其廣也，故命之曰長生之道。