南华真经

南華真經 · 原文整理 · 卷一

> **典籍**：南華真經 > **PDF 來源**：南華真經-卷一.pdf > **整理日期**：2026-05-27

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卷一

（本 PDF 自卷一第二十一葉起錄，前二十葉原文缺，以下接續人間世節錄。）

人間世（內篇第四·節錄）

第一章（全卷·待人工切章）

【注】 □將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺，與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。以適若然者，其知人之過，而不知其所以過，若身若何？蘧伯玉曰：善哉問乎，戒之，慎之，正汝身哉。形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顯，為妖，為滅，為崩；彼且為出，且為聲，為名，為妖，為孽；彼且為覿，為嬰兒，亦為無□□，亦與之為無崖，達之，入於無□；彼且為無崖，亦與之為無崖，達之，入於無□。

汝不知夫螳蜋乎，怒其臂以當車軏，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺，適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪。

觀者如市，匠伯不顧，逡行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧以隨夫子，未嘗見材如此之美也，先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言之矣，散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液□，以為柱則蠹，是不材之木也，無所可用，故能若其壽。臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數，故其壽如此之大也。

能若其生也，故不終其天年而中道夭，自□擊於世俗者也，物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木。

匠石覺而診其夢。弟子曰：趣取無用，則為社，若何？曰：□，若無言，彼亦直寄焉，以為不知己者詬也。不為社者，且幾有□乎？且也，彼其所保與眾異，而以義□之，不亦遠乎。

南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異，結駟千乘，隱將□其所□。子□曰：此何木哉？此果不材之木也。以為棟梁，俯視其大，則根□解而不可以；以為棺槨，□為□梁，其葉口爛，為傷害之，使人狂□三日而不已。子□曰：此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，神人以此不材。

宋有荊氏者，宜椒柏桑，其拳□而上者，求狙猴之□者斲之；三圍四圍，求高名之□者斲之；七圍八圍，貴人富商之家求□者斲之，故未終其天年而中道夭，以其能為大材也，故□斤加之。

解之以牛之白顙者，與□之鼻者，與人有痔病者，不可以適河，此乃神人之所以為不祥也；此乃巫祝以知之矣，所以為不祥也；此乃神人之所以為大祥也。

精足以食十人，上徵武士，則支離以有常疾不受；三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎。

楚狂接輿歌而過孔子，曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉，福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎，臨人以德，殆乎，殆乎，畫地而趨，迷陽迷陽，無傷吾行，吾行郤曲，無傷吾足。

山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

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德充符（內篇第五）

第一章（全卷·待人工切章）

【注】 魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸，固有不言之教，無形而心成者邪，是何人也？仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳，丘將以為師，而況不若丘者乎，奚假魯國，丘將引天下而從之。

常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣，若然者，其用心也獨若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變；天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化，而守其宗也。

常季曰：何謂也？仲尼曰：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一，而不見其所喪。彼視喪其足，猶遺土也。

常季曰：彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？仲尼曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也，正在冬夏青青；受命於天，唯堯舜獨也，正以正生，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍，將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎。彼且擇日而登假，人則從是也，彼且何肯以物為事乎。

申徒嘉，斷者也，而與子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。其明日，又與合堂同席而坐，子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？申徒嘉曰：先生之門，固有執政焉如此哉。子而悅子之執政而後人者也，聞之曰：鑑明則塵垢不止，止則不明也，久與賢人處，則無過也。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎。

子產曰：子既若是矣，子尚與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？申徒嘉曰：自狀其過，以不當亡者，眾矣；不狀其過，以不能亡者，寡矣。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者，眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪，吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？子產蹙然改容更貌曰：子無乃稱。

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：子不謹，前既犯患，若是矣，雖今來，何及矣。無趾曰：吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足，今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也。孔子曰：丘則陋矣，夫子胡不入乎，試語汝以所聞。無趾出。孔子曰：弟子勉之，夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎。

無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪，彼何賓賓以學子，彼且以奇怪名聞，以此不知至人之以此為己桎梏邪？老聃曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者也，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解。

魯哀公問於仲尼曰：衛有惡人焉，曰哀駘它，丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，數而未止也，未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下，與寡人處，不至以月數而寡人有意乎其為人也，不至乎期年，而寡人信之，國無宰，寡人傳國焉，悶然而後應，氾若辭，寡人若喪無聊焉，若是何人者也。

仲尼曰：丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉眴若皆棄之而走，不見己焉爾，不得類焉。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬，無椵；刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者，止於外，不得復使也。形全猶足以為用，而況全德之人乎。今哀駘它，未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。

哀公曰：何謂才全？仲尼曰：死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也，日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通，而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時於心者也，是之謂才全。

何謂德不形？曰：平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不盪也。德者，成和之脩也，德不形者，物不能離也。

哀公異日以告閔子，曰：始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣，今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身，而亡吾國，吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。

惠子謂莊子曰：人固無情乎？莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人？莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人。惠子曰：既謂之人，惡得無情？莊子曰：是非，吾所謂情也，吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？莊子曰：道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身，今子外乎子之形，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑，天選子之形，子以堅白鳴。

南華真經卷之一

<!-- 校核備注 · 字跡可疑位置 --> 1. 卷一第二十一葉右頁首行：篇首字形近「闕」或「闔」，疑為「顏□（闔）將傅衛靈公太子」，「顏」字或已在前葉（本 PDF 缺）；「蘧伯玉」於圖版作「遠伯玉」或「□伯玉」，待核。 2. 同葉「亦為無□□」（標準作「亦為無町畦」）、「入於無□」（標準作「入於無疵」），字跡漫漶，以□代之。 3. 卷一第二十二葉「以為門戶則液□」（□疑「橃」）、「自□擊於世俗」（□疑「掊」）、「不為社者幾有□乎」（□疑「翦」）。 4. 卷一第二十三葉「南伯子綦遊乎商之丘…隱將□其所□」（二□疑「芘」「藾」）；「使人狂□三日」（□疑「酲」）；「宋有荊氏者」段中多處斲者等級字跡不清。 5. 卷一第二十四葉右頁「□□，山木自寇也」（□□二字字跡不清，疑有過渡語或「孔子下欲與之言」等句，待核）；「故□斤加之」（□疑「祝」）。