道德会元

道德会元 · 原文整理 · 卷上

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卷上

第一章之一（自动切分）

【注】 【道】道之可以道者，非真常之道也。夫真常之道，始於無始，名於無名。擬議即乖、開口即錯。設若可道，道是甚麼？即不可道何以見道？可道又不是，不可道又不是，如何即是？若向這里下得一轉語，參學事畢。其或未然，須索向二六時中，興居服食處，回頭轉腦處校堪這。令巍巍地活潑潑地，不與諸緣作對底是個什麼？校堪來校堪去，校堪到校堪不得處，忽然摸着鼻孔，通身是汗下，方知道這個元是自家有的，自歷劫以來不曾變易，所謂：道也者不可須夷離也。又道：行住坐臥不離這個，況覆載之間，頭頭物物都是這個；亘古亘今只是這個；生天生地只是這個；至於日用平常，動靜作息只是這個。一切有形皆有敗壞，惟有這個常在；天地虛空亦有敗壞；只有這個不壞。只這個鐵眼銅睛覷不破，為甚覷不破？只傷他不曾覿面相逢，縱饒覿面相逢也是蹉過，且道蹉向甚麼處去？不的亂走。畢竟作麼會？清庵向這里分明舉似，只是欠人承當，倘遇知音剔起眉毛薦取，咄。昨夜江頭新雨過，今朝依舊遠山青

頌曰

至道之極虛無空寂，無象無形無名無質，視之不見搏之不得，聽之不聞覓無蹤跡，

大無不包細無不入，生育天地常養萬物，運化無窮隱顯莫測，不可知知不可識識，

太上老子舌頭無骨，向此經中分明露出，多言數窮不如一默，這○便是休更疑惑。

【德】德之一字亦是強名，不可得而形容，不可得而執持，凡有施設積功累行，便是不德也。只恁麼不修習不用功，死灰槁木待德之自來，終身無德也。這個德字愈求愈遠，愈執愈失。經云：上德不德。是以有德。又云：上德無為而無以為。只這兩句多少分明，只是欠人承當，若是個信得及的，便把從前學解見知，聲聞緣覺一切掀倒，向平常履踐處，把個損字來受用，損之又損，損來損去，損到損不得處，自然玄德昭著，方信無為之有益。經云：不言之教，無為之益，天下希及之。又云：玄德深矣，遠矣。會麼？咦！不離當處常湛然，覓則知君不可見。

頌曰

河沙妙德總在心則，不可施為何勞修積？愈探愈深愈執愈失，放下頭頭掀翻物物，

後己先人守雌抱一，純一不雜其德乃實。修齋治平皆從此出，妙用難量是謂玄德。

### 第一章之二（自动切分） 【經】經之一字亦是強名，始者聖人為見，世人隨情，逐幻、嗜欲、迷真，中心業識之擾攪靈地，無明之熾盛，是以天真喪失，橫夭傷殘不能復其本元，於是用方便力開善誘門，接引群迷，使歸正道。故着書設教，強名曰經，經者，徑也。眾所通行之大路也。雖然讀是經者，卻不可泥在語言三昧上，亦不可離了此經向外尋求，須是向自己分上着意，把這五千余言細細咀嚼，點點畫畫不要放過，忽然嚼得一句半句透，這一部經都在自己，方信道開口不在舌頭上，到這里打開自己寶藏，把出自己經來，橫拈倒用，不惟這一部經，至於三十六部尊經，一大藏教典，從頭徹尾轉一遍，只消一喝，都竟還委悉麼？平地起風波，清天轟霹靂，諦聽，諦聽。

頌曰

此一卷經妙用難評，歷劫不變亘古無更，頭頭應用處處通津，

未曾舉起已自分明，不是我家真的子，誰人敢向里頭行。

【道可道，非常道】開口即錯。【名】喚做甚麼？【可名，非常名】喚作一物即不中。【無名】道也，【天地之始】先乎覆載。【有名】強名曰“道”【萬物之母】生生不息，【故常無欲以觀其妙】無心運化。【常有欲以觀其徼】徼，音叫。有意操持【此兩者】於不見中親見，於親見中不見，【同出而異名】一體，一用。【同謂之玄】體用一源。【玄之又玄】形神俱妙，【眾妙之門】百千法門，皆從此出。

上一章，虛無自然真常之道，本無可道，可道之道，非真常之道。元始祖炁化生諸天，隨時應變之道也。道本無名，可名之名，非真常之名。天地運化長養萬物，着於形跡之名也。虛心無為則能見無名之妙，有心運用則能見有名之徼。妙，即神也。徼，即形也。知徼而不知妙則不精，知妙而不知徼則不備，徼妙兩全角神俱妙，是謂玄之又玄，三十六部尊經皆從此出，是謂眾妙之門，且道此經從甚麼處出？咄！

頌曰

昆侖山頂上，元始黍珠中，父母所生口，終不為君通。

【天下皆知，美之為美，斯惡矣。】惡鳥路切，美是惡之因。【皆知，善之為善斯不善已】善是不善之由，【故有無相生】有生無，無生有。【難易相成】易以豉切。難事易，易事難。【長短相形】長則短，短則長，【高下相傾】才有高，便有下。【聲音相和】有聲音，便有和。【前後相隨】前隨後，後隨前，【是以聖人】忘其美惡，【處無為之事】忘其有無，【行不言之教】忘其難易，【萬物作而不辭】忘物、【生而不有】忘形、【為而不恃】忘情、【功成不居】忘我，【夫惟不居】忘其所自，【是以不去】去上聲。一切忘盡真常存。

上二章，美之與惡，善與不善，如影隨形，自然相待。至於有無、難易互相倚伏，有美便有惡，有善便有不善，是以聖人不辭，不有、不恃、不居，彼此兩忘，有無不立，是以常存而不去也。此一章發明首章體道之義，使學者知同出異名之理，離此用而即此用，不墮於偏枯也。

頌曰

人有美惡我無彼此，一切掀翻眾泡歸水，目前指出千般有，我道其中一也無。

【不尚賢】純聖，棄智。【使民不爭】忘我；【不貴難得之貨】絕巧棄利，【使民不為盜】忘物；【不見可欲】轉物應機，【使心不亂】忘情。【是以聖人虛其心】全性，【實其腹】全命，【弱其志】全神，【強其骨】全角。【常使民無知無欲】空諸所有。【使夫知者不敢為】夫，音扶。後同.知，音智。識法者恐。【為無為】寂然不動，【則無不治】治，音持。感而隨通。

上三章，不尚賢，接上章處無為之事也。謂不矜自己之賢能，則民淳；不貴奇貨，則民富；不見可欲，則心定。聖人治平天下，必以修身為本，虛心實腹一節,皆修之要.虛心兒後志弱，志弱而後無知，無知故能忘我，此不尚賢也。實腹而後骨強，骨強而後無欲，無欲故能忘物，此不貴難得之貨也。二理相須,足以了全性命矣。

頌曰

實腹真常在，虛心道自存。不勞施寸刃，談笑定乾坤。

【道沖而用之】太虛同體，【或不盈】不自滿。【淵乎，似萬物之宗】不自見，【挫其銳】不露鋒芒，【解其紛】不隨世變，【和其光】不自明，【同其塵】不自是，【湛兮，似若存】常應，常靜。【吾不知誰之子】上無復祖，【象帝之先】唯道為身。

上四章，上云為無為，故此之以道沖而用之或不盈，謂不自滿也。不自滿者，必受益。挫銳解紛，虛中忘我之謂也。吾不知誰之子，象帝之先,超虛無之外也。

頌曰

不識誰之子，焉知象帝先？為君明說破，太極未分前

【天地不仁】無為，【以萬物為芻狗】芻牎愈切；愛養萬物不為主,【聖人不仁】效天，【以百姓為芻狗】萬民歸之而不為主。【天地之間】虛中，【其猶橐龠乎？】虛用，【虛而不屈】無心，【動而愈出】應變無窮。【多言數窮數】數所各切，○說不得【不如守中】虛中而已。

上五章，天覆地載，化民育物，可謂至仁。言不仁者，忘其所自也。聖人愛民治國，亦復如是；修身養命，亦復如是。結上章道沖而用之之義也。

頌曰

無底謂之橐，三孔謂之龠，中間一竅子，無人摸得着。摸得着，為君吹出無聲樂。

【谷神不死】虛靈不昧，【是謂玄牝】牝婢忍切，一陰一陽。【玄牝之門】一闔，一辟。【是謂天地根】生天，生地。【綿綿若存】無休，無息【用之不勤】應用不窮。

上六章，谷神不死，虛靈不昧也，接上章守中之義也。虛靈不昧，神變無方，陰陽不測，一闔一辟，往來不息，莫知其極，動靜不忒，不勞功力，生生化化而無窮。

頌曰

闔辟應乾坤，斯為玄牝門，自從無出入，三界獨稱尊。

【天長地久】無休，無息。【天地所以能長且久者】無為，【以其不自生】無心，【故能長久】不遷，不變。【是以聖人】效天【後其身而身先】忘我；【外其身而身存】忘形。【非以其無私耶，故能成其私】以其無我，故能成我。

上七章，天不自天，地不自地，故能生生不息。聖人不自聖，故能與天地合德。接上章用之不勤之義也。

頌曰

道本至虛，至虛無始，透得此虛，太虛同體。太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？

【上善若水】以柔處卑。【水善利萬物而不爭】隨方逐圓，【處眾人之所惡】能容納懺惡，【故幾於道】幾，平聲。合道【居善地】利物，【心善淵】容物，【與善仁】生物，【言善信】應物，【政善治】治，平聲，化物。【事善能】成物，【動善時】順物。【夫惟不爭，故無尤】物我如一。

上八章。接上章後己先人，所謂水者，取柔和謙卑處下之義。利物無爭，故無尤。

頌曰

無爭神寂靜，自足氣和平，放下這點子，黃河幾度清。

【持而盈之，不如其已】已，音以。天道虧盈，而益謙；【揣而銳之，不可長保】揣楚委切，地道變盈而流謙。【金玉滿堂，莫之能守】鬼神害盈而福謙；【富貴而驕，自遺其咎】遺去聲。咎，上聲。人道惡盈而好謙，【功成名遂身退】收拾歸來，【天之道】天地合德。

上九章，持而盈之不如其己，接上章上善若水之義。功成名遂身退，戒盈勸謙之義。

頌曰

急走不離影，回來墮塹坑，只今當腳住，陸地變平沉。若解轉身些子力，潛藏飛躍總由心。

【載營魄】不得亂走，【抱一能無離】離，平聲。二物成如母攜嬰，【專氣致柔，能嬰兒】純一不雜，反朴還淳，【滌除玄鑒，能如疵】不見，不聞，【愛國治民，能無為】治，音持。不動不搖，道泰時清，【天門開闔，能為雌】出有入無，不伐不矜，【明白四達，能無知】黜聰明，屏智和光同塵。【生之畜之】畜，凶入聲。斡旋四德，長養群情。【生而不有】功成行滿，隱跡潛形，【為而不恃】忘其所自，默默昏昏，【長而不宰】長，上聲。退有余地，一任天更。【是謂玄德】道隆德備，蛻體全真。

上十章，載營魄，猶車載物之喻。魄好運動；好馳騁；好剛銳，故曰營魄。魄屬陰，陰盛則害陽，情盛則役性。能制伏者抱一無離，致柔無疵，無為為非無知。使陰魄不肆其情，至於魄伏陰消，則神靈性寂也。生之畜之，生而不有，忘其所自，不用拘束,自然不動,如獲寶滿載而歸，故曰載營魄。自抱一以下純是載營魄之義，接上章功成身退,而續下章三十輻共一轂，有車之用也。

頌曰

事向無心得，無心也太難！悟來彈指頃，迷後隔千山。

【三十輻，共一轂】猶萬法同一心，【當其無】數車無車，【有車之用】輻來輳轂,成車之用。【埏埴以為器】埏，扇，平聲。和土作器，【當其無】數器，無器，【有器之用】水土假合，成器之用。【鑿戶牖以為室】開戶，鑿牖，【當其無】數室，無室。【有室之用】戶牖通達，成室之用。【故有之以為利】以有利無，【無之以為用】以無用有。

上十一章，以輻輳轂，利車之用。即總萬法歸心，全神之妙也。輻不輳轂何以名車？法不歸心無以通神。轂虛其中，車所以運行；心虛其中，神所以通變。故虛為實利,實為虛用，虛實相通，去來無礙。即上章載營魄之義也。至於無物可載，轂輻兩忘，車復無也。猶心法雙忘，神歸虛也。器與室同義。