易因下经

易因下经 · 原文整理 · 卷一

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## 卷一 ### 第一章（全卷·待人工切章） 【經】 續道藏給上 給易因下經卷之一易因下經卷之二給 中華民國十五年四月上海涵芬樓影印 易因下經給恒明夷渙豐震困夬塞晉咸節旅艮井姤解小過中孚經下因易未濟既濟 CC然一银ⅢX咸亨利貞取女吉彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣象曰山上有澤咸君子以虛受人初六咸其拇象曰感其拇志在外也 六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也九三咸其股執其隨住各象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也九四貞吉悔亡憧憧徃来朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧注来未光大也易因九五咸其晦无悔下象曰咸其晦志未也經 卷上六咸其輔頰舌一R象曰咸其輔頰舌滕口說也第二澤山咸天下之道感應而巳初在內卦之下志在外卦之四有感則動其拇拇之上為腓腓之上给一二為股拇動則腓股亦隨以動故初有感而動其拇二亦隨之而動其腓三亦隨之而動其股以二當腓之處而三當股之處也股之上為心四正當心之處而心不可見似若不動然者若可以貞吉而亡其悔也然感應固天 下之常理而悔害亦常在感應之中所謂君子者能以有感而慮悔未嘗因悔而廢感也今初有感於四而四若未應其感者何也夫未感則未動未動則有貞固之吉未感則未有害未有害則无悔之可亡不亦善乎而爻逆探其爾思象復斷其未光大者亦謂感而不應非人情耳心中必有徃来之擾何其不光明正大之若是耶竊笑之矣心之上為易因晦五正當晦之處有感則晦動而晦亦不可見弟晦之上為輔上乃輔之地故觀輔之動經 則知五之志在於上不然上胡為而費口說卷之滕乎嗚呼感為真理何待於言感為真心安能不動天地如此萬物如此不然則天下之動幾乎息矣故初之動拇者感也二之動腓者非感也隨也隨初而動故文王惡之夫給一三子曰二雖有似于隨初而動也然安知其不因感而感乎隨初則凶故宜居吉若有感而動則順應不害矣唯三乃真隨初以動者故曰亦不處言人動而巳亦動非有所感而後動也夫感而動不動非也无是理也感而動 則其動也無思隨而動則其動也僕妾之役耳故曰所執下言若下人之聽使令而隨動者非丈夫之槩也嗚呼隨而非感則天下之感廢矣動不由巳豈感動之正性是以聖人貴感不貴隨以感從巳出而隨由人興人巳之辯學者可不察乎感而不應則天下之感虛矣神感神應益神速自然之至理是以聖人言感不言應以感于此即應于波彼此一易因橈學者又可不察乎夫唯感應一機則隨感下隨應而何用憧憧爾思以欺人也禿翁曰上經 卷兌下艮柔上剛下也山泽通氣二氣感應以一相與也止而說德之貞也男下女禮之正也第感之道備矣又曰感在心應亦在心心有所感下則動足上則動口今初有感而動其趾而四當心若不應者非情也故聖人斷其有憧憧之思焉五居心上其象為晦五有感而動其晦而晦不可見猶心也晦若動則口必應之故晦无悔可見至輔然後見益晦感則輔必應晦動則口說必勝有悔无悔雖未可知然感應之情亦安可掩此咸之卦要以人 身取象也不惟感應在心而上爻正當兌口初下又正當艮指心有感則趾遂動則雖當艮止之爻欲其止焉不可得矣而強以為不動不太欺人乎嗚呼孰知萬物之所以化生天下之所以和平皆此感應者為之邪天地給一四聖人且不能外而人乃欲飾情以欺人吾固復于咸有感也是以再申言之也吁是問學之弟一義也何也无自欺也誠其意也意誠易因而心自无不正身自无不脩也而何家国天下下之不齊不治且平也經 卷附錄一蘇長公曰男下女下之而後得必貞者也取第五而得貞取者之利也情者其誠然也雲從龍風從虎无故而相從者豈容有僞哉朱仲晦曰咸感也艮止則感之專兌說則應之至又艮以少男下于兌之少女男先于女得男女之正楊簡曰既以感應相與而說矣而曰止者何非止與說離而為二止與說合而為一也如水鑑之萬象水常止而萬象自動也如天地 之相感而未嘗不寂然也大哉止說之道乎睦伯載曰咸感也非感則獨其何以為咸感之道非惟男女為然天地之道作乎上動乎下而萬物發育以化以生也聖人之心誠乎此動乎波而天下丕應既和且平也故觀其給一五所感而天地萬物之情可見情者天地萬物之眞也非感其何以見之哉象指決錄胡仲虎曰上經首乾坤者天地定易因位也下經首咸恒者山泽通氣也位欲其分下故天地分為二卦氣欲其合故山澤合為一經 卷卦八純爻皆不應泰否天地相應咸損少男一女相應恒益長男女相應咸以少男下少女第六又應之至者故首下篇又曰說文云晦即膂也心繫於膂以奠神明宰庶務故詩言膂力經營王弼以為心上口下陸司農因謂喉中晦核馮荷曰喉之出納所王畿曰山澤通氣以山之虛配以泽之潤唯虛故通實則不通矣故曰竅于山川君子觀山澤通氣之象虛其中以受人虛者道之源也目唯虛故能受天下之色耳唯虛故能受 天下之聲心唯虛故能受天下之善目存青黃則明眩而不能辯色耳存清濁則聰聵而不能別聲心存典要則心窒而不能通變君子之學致虛所以立本也咸者无心之感虛中无我之謂貞貞則吉而悔亡无心之感所謂何思何慮也何思何慮非无思无慮也直心以動出於自然終日思慮而未嘗有所思慮故曰天下同歸而殊途一致而百慮世之易因學者執于途而不知其歸溺于慮而不知其下致則為憧憧之感而非自然之道矣經 Ⅲ震與卷一恒亨无咎利貞利有攸徃第七彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨無咎利貞久於其道也天地之道恒久而不巳也利有攸給一六徃終則有始也日月得天而能久照四時変化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣象曰雷風恒君子以立不易方 初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也九二悔亡象曰九二悔亡能久中也九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德无所容也九四田無禽D象曰久非其位安得禽也易因六五恒其德貞婦人吉夫子凶經下象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從 婦凶也卷一上六振恒凶第八象曰振恒在上大無功也雷風恒方時化曰恒者久也既謂之久則恒在我自給一七然不必干求矣初當巽入之始於今始求之者也无求而求求自不利恒者恒也既謂之恒則恒在中自然不見其深矣初當巽入之下始求深入焉者也无深而深深自致凶其唯九二乎居中故无深剛而无求故悔亡九 三過剛不中又巽為進退其究為躁卦三居巽極德之無恒可知也此而知羞猶可而躁進之人揚揚自得使或者從旁以承其羞則亦何所容于朋侶之間哉九四居上卦之下不中不正震動无巳妄意有獲而不知田之无禽是不知无得之非得也故夫子反之曰縱欲得禽亦自有道苟非中位而妄求之雖久何為也震為大塗田象巽為雞禽象六易因五以陰居陽恒其德貞矣而不免為夫子之下凶益知恒而不知其所以恒也上六處震之經 卷終振恒以為功矣而不知其為无功之大一知振而不知德之不可振也甚矣恒之難言第九也恒之不可不恒又不可得之不可不得又不可振不可求不可浚不可然則將何如亦曰恒久而不巳焉耳附錄楊簡曰上下之情不相與則不和不和亦不能恒雷動風作率常相與巽而動不忤六爻剛柔皆相應如此則可恒矣觀其所恒所恒即所感知所恒即所感則天地萬物之情昭 然矣苟以為所感自有所感之情所恒自有所恒之情則不惟不知恒亦不知感今飄風不終朝驟雨不終日此其不恒者皆形也其風之自其雨之自不可知也不可知者未始不恒也其音聲則不恒其動作則不恒其聲八給一音之自動作之自不可知也不可知者未始不恒也知其自未始不恒則知其發其變化亦未始不恒无所不通无所不恒曰恒曰咸易因皆其虛名曰易曰道亦其虛名天地萬物之下情如此六十四卦三百八十四爻之情如此經 卷金汝白曰久非其位謂非中也非以陽居一之謂如三以陽居陽亦不善九二居中則悔第十亡矣王輔嗣曰靜為躁君安為動主故安者上之所處也靜者可久之道也處卦之上居動之極以此為恒无施而得也楊簡又曰振振動也至于其終而猶振動恒未純一則大无功凶道也聖人發憤忘食益懼其如此故自志學而立而不惑而知命而耳順而從心所欲不踰矩而後其功大成吁 得則吉失則凶可不畏與又曰雷風天下之至動疑不可以言恒而恒卦有此象此人情之所甚疑而君子以為未始或動也孔子曰哀樂相生即風雷之至也而繼之曰正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得給一九而聞也夫哀樂不可見不可聞其謂之未始或動其孰曰不可未始或動是不易方也此之謂立此之謂君子此之謂雷風此之謂不易因可以動靜論下王伯安曰君子體夫雷風為恒之象則雖酬經 卷酢萬變妙用无方而其所立必有卓然而不一可易之體也第十三三報 一遯亨小利貞彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴初六遯尾厲勿用有攸徃象曰遯尾之屬不徃何災也 六二執之用黃牛之革莫之勝說象曰執用黃牛固志也九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也九四好遯君子吉小人凶园象曰君子好遯小人否也九五嘉遯貞吉易因象曰嘉遯貞吉以正志也上九肥遯无不利經 卷象曰肥遯无不利无所疑也一天山遯第十遯之為卦二陰浸長四陽邊氣之時也以其二當退氣之時故曰遯以其能與時行故曰遯亨此卦九五當位而六二以浸長之陰應之十給一初不見此之為邊氣彼之為浸長唯知照舊相應與時皆行而巳可不謂之遯而亨乎不遯也乃所以為善遯也不然何以能亨何以為大何益於時義而遯之是以君子終日遯世无一日一時而不遯原不侍小人浸長而 後思遯以求亨也况正當浸長之時乎故曰遯之時義大矣哉初六方出門即與君子來徃君子不知亦便與之徃来是不知遯之于始也到尾來見其心事不類始惡而遯之不亦晚乎能免厲乎故曰不徃何災言起頭若遯而勿徃又何災厲之有如寇準之薦丁謂張浚之薦秦檜及二子據權得君始惡而遯之而卒為其所陷是也張浚之對高宗曰近易因與其事方知其暗遯尾之厲此最著矣卦以下經上為首以初為尾故曰遯尾六二正當浸長 之時如唐李林甫然林甫初見明皇信任李卷一適之私謂適之曰華山最吉山陵所宜於是第十適之以告明皇明皇甚喜即語林甫林甫驚曰臣非不知但華山陛下本命豈宜輕動邪明皇以此黜適之而敬林甫而林甫得以固十一給一結明皇之志矣宋之秦檜亦用此術以去三大將之權結高宗之歡所謂親執之於朝直用黃牛之革以束縛其手足而不得說者也而被執者猶然不知傷哉何其不講于遯世之術也三為艮止之主與之同體既係而止 則同體有疾厲必及三但二與初皆其素所臣妾在家則三為家主在國則三為長官今三雖有所係然艮剛居上自能畜止其臣妾浸長之勢使之但可小事而不可大事而又何不吉之有既吉矣有何厲乎九四與初有相應之好方好而遯君子之吉不待言矣夫君子既吉則小人自否自不能為君子之累若待尾而後遯安得不與之同其否也五知易因其以好而遯獨嘉遯焉此又可以見九五之下志非六二之所能固矣是以貞吉也夫正志經 卷之陽既敬禮之有嘉則固志之自无所售一其浸長之術然則果有九五之君雖二日第十厠其側何妨但好遯而能深嘉必有九五之四君而後能九五之君千未易遇則千載之陽剛亦將困於陰柔之小人與曰狄梁公之事則天也馮長樂之視王季也隱于市朝行乎危亂與濟俱沒與汨俱出又自有悲遯之道耳陶弘景不仕梁陳夷不有仕宋固矣然李泌以白衣謁靈武劉秉忠以緇衣謁上都我朝姚少師以方外佐靖難雖其故人女 兄亦拒而不見曰是殺人和尚者而少師固无疑于行也是亦悲遯也嗚呼如是而後人巳俱濟无所不利矣非乾之上九誰能當之劉用相曰山在天下止而不動何遯之有止而遯以止遯也情而無情何其遠也隨高就給一十二低惟世所適何其不惡也搖動不得震撼不得一又何嚴也然則小人之視君子如是而巳矣以君子遯之也止也易因附録蘇子瞻曰盛于否而至于剥君子未嘗不經 卷居其間遯以二而伏於四陽之下猶未一足以勝陽而君子遂至于遯何也曰君子之第十遯非其丟棄而不復救也以為有亨之道焉五代蘊之曰六十四卦皆以五為君位其間或有居此位而非君義者有居他位而有君義者焦弱侯曰肥字古作悲與蜚字相似後世因譌爲肥字九師道訓云遁而能飛吉孰大焉張平子思玄賦云欲飛遁以保名曹子建七啟云飛遁離俗金陵攝山碑緬懷飛遁皆可 證王畿曰小人无忌由君子激之也不惡而嚴無惡聲厲色以啟其怨忿言遜而行正貌和而中剛欲詆无隙欲玷无瑕凜然如天之不可犯焉卦初四二五應四陽以剛臨之不惡給一十三而嚴象也乾下Ⅲ震上大壯利貞易因彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利下貞大者正也正大而天地之情可見矣經 象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履初九壯于趾其孚窮也九二貞吉六象曰九二貞吉以中也九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不羸尚徃也六五喪羊于易无悔 象曰喪羊於易位不當也上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也雷天大壯方時化曰此卦唯九四當剛動之爻故動而貞吉動而悔亡藩決之途盛開輹壯之輿甚易因大尚徃何疑也是謂大者之壯故曰大壯是下謂大者之正故曰大壯利貞正而且大天地經 卷如此苟非正而動安可動乎故九二直以居一中不動乃得貞吉若初九者居下在初去震第十體殊遠豈宜遽動也是故其趾似壯其征必七凶縱有陽實之孚定致困窮不久乃九三雖曰與震為隣然隣人有藩尚在其前可徒觸給一十四乎三唯過剛不中直用其壯故聖人曰此小人之事焉有君子而可如此夫君子當壯之時但知其為正也是故可以壯不可以用壯若用壯則雖貞亦厲象觸藩而羸角矣角徒麤而藩終不可決非罔而何故特借象以比 用罔之狀如此所以戒君子者深乎毋亦恃六五平易而不見吾用壯之失邪但五雖平易而不見吾之有失曾知五亦平易而不見吾之有得也漢文帝云惜哉子不逢世使當高皇時萬戶侯豈足道其喪羊於易如此夫文帝柔中之君也平易近民寬簡馭世群陽雖壯自无所用其壯羊雖壯必不能壯于平易之地五雖喪羊亦自不復知有喪羊之易因悔者故曰喪羊于易无悔此御世之術止動下之方抑壯之勢无藩以待其觸其柔能勝剛經 CC之善道與然而大壯之時未可以一槩也上卷一六與三為應聖人曰羝羊觸藩在本爻則不第十免有用壯之咎而在正應則當詳察其羸角八之艱會合之難决不宜使之不能退不能遂徒往而無所利而終身長抱用壯之咎也十五給一歷四與五而後得遇其艱如此如伊尹之於湯然在世人固以割烹疑之而咎其為要在湯則實詳察其為咸有一德之臣始雖艱而終則吉保不致長咎者信矣哉大壯之難遇也雖曰戒其用壯斷以利貞豈知為人上者 固宜廣開衆正之門不可令其羸角哉益當大壯之時陽德方亨禪冠結綬亦大賢君子所必不免聖人垂象立訓諄切示戒不過欲以成就其正耳彼為人上而不能吐哺握髮以收集之若漢文之君非不美矣卒使李廣不得封侯賈生抱恨以死何其太不惜才也是豈視人之技若巳有好人之彥聖若自口出者邪故五爻獨言其位不當上爻復斷其易不詳有以與因下附録經 蘇子瞻曰正大而天地之情可見矣以大者卷一爲正天地之至情也第十楊簡曰大壯在天地則爲四陽之長陽氣甚九壯在國則為君子類進其勢盛壯在德則爲得大道孔子三十而立有不可搖奪之壯天下之柔者不能壯唯剛故壯雖剛而不動亦无由見其壯故曰剛以動故壯九四畫橫截其前觸藩羸角象以九居三又乾體之極小人用壯象六五居前耦而虛藩决象劉濬伯曰乾爲輪輿壯在輪輪壯在輭 楊廷秀曰六五當衆陽盛強于下之時乃能使衆陽帖然而自喪者正以柔順和易之德調伏之也故无悔羊即四陽坤下三離上晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接給一十六彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康用錫馬蕃庶晝日三接也易因象曰明出地上晉君子以自昭明德下初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎經 C象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命一卷也六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也O九四晉如鼠貞厲象曰罷鼠貞厲位不當也六五悔亡失得勿恤徃吉无不利象失得勿恤徃有慶也 上九晉用其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑道未光也火地晋明出地上其道大明晉明之時也今不曰晉明而曰晉進者以六五一柔進而上行居離給一十七之中當五之位以大明乎天下故謂之進又坤體三皆安國之亦順而彙進以麗乎大明之君是以亦謂之進焉以此而進是以易因康侯用錫馬蕃庶晝日三接也三接即三陰下今觀六五以文明柔中之主廣大地之度順經0 C卷遍照之容當時諸凡有失得皆一切勿恤一而不與校矣此羣下所以畢見其忱而往吉第二无不利與以陰居陽宜有悔居離之中其德十大明而下皆順從則其悔亡初六方晉如而即若摧如則是不以晉視晉而以摧視晉矣六二既晉如而反若愁如則是反以愁視晉而不以晉視晉矣夫處柔順之地當晉明之世何摧而又何愁然初六居下一旦上進若有所摧於其上而不敢益以見其為卑巽之至耳是初之貞且吉也初可以泰然于罔孚 雖與四不相信何咎邪獨行其正焉可矣六二居中當晉而進然進雖可喜而中實不喜亦可以見其外順而中虛是二之貞且吉也受兹介福于其王毋不亦宜邪六三則順之所極同升咸孚而其志上行矣猶然不宜遽進必衆允之然後進亦以進爲悔機恐其未免于悔故也夫初也二也三也皆順也皆安國之也自五視之則皆得也皆所謂得而易因勿恤而徃吉无不利者也唯四以九居四非經下位也以剛處進非順也晝伏夜動非能晝進 者也是鼫鼠也居離明之下不敢當離明卷一之照是自失其明也然自五視之正失而勿恤而徃吉无不利者也自不能晝進而何常不容于中天之下哉乃上九過剛處晉之極以四爲其同邑維用伐邑而不知其厲焉雖給一大愛得惡失亦是其吉是其无咎是其貞正之道然悔吝卒不免矣斯時也上有失得勿恤之君下有摧如愁如衆允之臣上下康安晉接不遑自无用角勝為也由此觀之三表五餌之術決不施于粟腐貫朽之世明矣但 得天下无寬則一張廷尉而足而何愁于罷鼠之竊位也是故几杖不朝何必繫單于之頸陸賈足使何必羈南越之頭縱有洛陽季少千金一諾亦終天死大梁老死河東而何取于利用伐邑之人哉故曰維用伐邑道未光也乃知大明晝晉輝光昭揭將順不暇此康侯所以用錫馬蕃庶晝日三接與文王欲際斯時而不可得故特致歆羨焉夫明出地易因上爲晉明入地中則明夷矣傷哉劉用相曰經何以知晉之三皆為安國之侯也曰文王 也九侯鄂侯也謂之安國之侯天下萬世其卷誰曰不然固宜其畫按之不遑矣附錄楊簡曰介大也祖母曰王母王者之母亦曰王母鼫鼠陸明德云五技鼠也本草螻蛄一給一十九名鼫鼠許慎說文云鼫五技鼠能飛不能過屋能緣不能窮木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人荀子曰鼫鼠五技而窮揚倞所註本說文吾鄉樓尚書亦註說文云異乎詩之碩鼠 楊廷秀曰六二以柔順之德逢文明之君當亨進之位能居中守正以進爲憂而不以進爲喜若此可以得吉矣可以受庶馬三接之大福于其君矣王母君之柔中也六五是也程正叔曰志上行志欲上順麗于大明也上從大明之君此衆志之所同也王畿曰日初出地進而上行為晉之象日出地則明入地則晦日之明本无加損也蔽與易因不蔽之間耳君子視明出地上之象悟性體下經之本明故自昭其明德君子之學欺曰自欺 C卷慊曰自慊復曰自復得曰自得明曰自明昭一曰自昭知曰自知皆非有待於外也第三坤蜂四十二明夷利艱貞彖曰明入地中明夷內文明而外柔順以大難文王以之利艱貞晦其明也內難而能正其志箕子以之象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不 食有攸徃主人有言象曰君子于行義不食也六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也九三明夷于南狩得其大首不可疾貞給一二象曰南狩之志乃大得也六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意也易因六五箕子之明夷利貞下象曰箕子之貞明不可息也經 C卷上六不明晦初登于天後入于地一象曰初登于天照四國也後入于地失則第二也五十地火明夷彖象兩言明入地中明夷原只取不見天日世界昏黑之象而巳上六一爻乃正言其不明而晦者初登于天後入于地不明而晦象也如紂亦剛決之主第无奈失則何耳失則不法也是以晦也明夷事莫著乎文王自初至四非文王其誰以之夫以內文明而外柔 順猶不免于蒙大難然則當明夷之時可不利艱貞以盡晦其明乎初九之明夷始于美里也其象為飛則垂其翼行則三日不食徃則主人有言聖人當此可奈何哉亦曰聽天而巳焉六二之明夷困于美里也其象為夷給廿一及左股不可以不速拯矣既拯不可以不用馬壯矣是為順人心合天則吉哉九三諸賢之所為矣聖人於此曷敢知乎亦曰順衆而易因巳焉獵禮大獸公之小獸私之詩曰言私其下從獻于公是也九三獵狩於離之南而得經 C大首以獻于君不知者以爲疾其知者以為卷一貞此聖人大得志之事豈易與常人道乎故第二至六四而羑里出矣以此入君左腹獲君心六十意始得出此門庭而成生還之事所謂向者受傷至此始出矣其象則下三爻為落地之日有入象四一爻處落日之上有出象故自六四以下皆為文王之明夷彖所謂利艱貞者具見之矣夫當其不明而反晦也則雖以聖