賛霊集

賛靈集 · 原文整理 · 卷一

> **典籍**：賛靈集 > **PDF 來源**：賛霊集-卷一.pdf > **整理日期**：2026-05-26

---

卷一

第一章（散文·靈濟宮記二篇）

【注】 福郡之望邑曰閩，閩之望里曰積善。靈濟王祠，蓋一方之所仰，為懽隆而庇福者也。初年□福□靈之人，嘗有以鸞箕濟神者，一之詩數語之識，事跡靈驗，令猶記誦，而□文則未之聞也。至後鄉人聚嘗構于祠下，顧瞻廟宇，虔桐腐地，□像圖□□，因相謂曰：「是可以致楊慶宴靈之意乎？」謀一新之，而以其卜神。

□是□□揚靈焉，文以示之□趣工馬及工也。是以震夫人也，毋乃斯文將興，神預有以發其祥，而闔其靈耶？抑神之意化，有所為而為之也。□之也，□是當有以諒神之心者，如□之澎□，而是當有以流□以端逆流。平人神蓋得己而不若中流，治之無聲以而示，三代典文人。

逸事逐復有所請神之告之，一言一話罕文也，嗣而腕脯而觀者疇眼，而神之文浩乎汪平如，筆靈黃而注激瀉，鄰之邑里竟相傳寫且敬。

為是以震夫人也，毋乃斯文將興，神預有以發其祥，而闔其靈耶？抑神之意化，有所為而□之也，□是當有以諒神之心者，如□之澎□，而是當有以流□以端逆流，平人神蓋得己而不若中流，治之無聲以而示，三代典文人。

且正詩未亡，則文中子彭棗汾水之陽元，有春秋王道果行蘭陵令之遜想孟氏，是以有七篇之書，可不作也。禮樂非樂，為是之衡鶯義之迹，孟君臣之分微孔聖，是以六經無文法，上聖大賢九其著書，以毎世者。

怪夫何有其化，今其傳後不寄之文，奚寄馬？神之心前乎聖賢之心也，為之以知碑而使之，以知吉以山川之埋微也，為塞中之文以關之；風俗之薄惡也，為梁父今以議之，敬念消亡之士，風類靡為絶筆。

□吟為神賦以警之，以至菱麟之歌自辯之，文纂體之詩，雅正奇千嶷萬狀，如英董漢夏之遂奏□耳，如谷粟布吊之均適用文；誦神之文，堅神之心，一鄉之中，陶為道義十。

堂之巳薰為忠信士馬，而學農馬而耕，工商而役作貿遷爭闘訟訴，而禮遜駕訕也，而友也，聖游閒也，而力本，則神之文固可以遊□，聖不可知也，而力本則神之文，為神之署曰碑陰□，餘傲□柳侯之萬一，不得文公以記之，何以為示來者。

今觀韓記之中，自子嚴父認婦順夫，托□後之文公者，不過以扶世教為念也。默余橫線短能，何敢望文公之萬一，蚤□□下，顧念神自石晉開運以。

入于闔余之始祖，亦□五季由固始而來閩。先代以來，或嘗其地以建神之祠，或請□朝而以嘗神之徵疏，而成疏奉神之祀，以茲有年矣。鄉人復相同志而成輪換之事來，暴仍靈異神之庭之，未有湔也，余欲無言馬，得暴而無諸。若夫神之姓氏之稱，世系之署，夫廟宇創立修葺之年月，俱見于神自述之碑，非牛馬走所得以容其身，是不過著神之意而已。

倒一方之民，食我來棚著神好音，果育道藝忠信之歸，則□□□勿不必寶醃豚甘，雞不必薦溪毛潔水，亦可答神之心也。無散則神之惠人之眈也，亦無窮氣數循環，無住不復神之文，而答闔靈□其前人以文，而英騰寶□其後，將見天龍□崇宣封顯赫，神之榮也，□紫凌青馳金□椒人之盛也。

于是之時，必有大揮如祿之筆，以記之事者矣，余行當試目以侯，周□文公專羨柳侯。

閩跡峽江而南，有山□傑曰鸞峰，山之南靈濟仙宮也。粤昔葉祠陸跡顯著，國用其勣，民賴其□□□□加祭式，惟慎至□今日，倚鑾盛式歷歲既久，顧乙黯眛，時有鄉民詣桐卜刻，乃事見青漸乙黯眛，時有鄉民詣桐下刻，而相謂曰：「是不足以揭虔婁也，完而新之。」其尚一乃心力，神喜其不□□也，未下為文以。

勉之□是東誠鴿費成工度村，各肩其事有，而無忿門之監者，廣池之涸者，聚一木一廈，加潤色感狀赫□，飾像衣以章身文明，見者聞者成盈，以恭顔樂其施，而工告成馬，時則秋八月也。

功不有歸之□神，薦祿與□具事以告懷，親顯思式告有相載，楊其靈自序其所出歷，三代至五季以來登嘗後，所以委社今日，顧食盈土者有累嘗，有詳壽後之記也。同事者惝然視，棟然誦，芒芒然，筆為之記也，勉顏之。

請卜姓曰徐，是猶隱□聖驗也，不可知之矣。今乃知出□偃王之裔，信而後驗也，請神記之，以告昭冥有義斷吉也，□父有後文筆，魯現易卦，賦昭冥漢也，寒井有入辟禁息也，若跋若賦。

若辨若啟若曲若偈，千態萬狀，愈出愈奇，如倚空之岸梁樣□啷，慰風之溝澮澎湃，如嚮何其文也？者在天為塞今神也，在地為圖書之寶，在人為朝廷之瑞，今神也□之間，查冥之際，影不可見，響不可聞，而乃顯之以文，何也？聰明正粹乎其嚴感靈氣，不聞出乾入坤，今遙察來彰往顯徵，故能洩天精裂地，寶發入瑞神之文神之，與天地並，未嘗一日不聰明正直乎。

文神也，遊□無聲無臭之天，可也，不屬之人，乃瑰奇之神，可也。夫鸞峰之英，必馬神其文，尚相斯文，必有以為異，有瑰奇之士也，馬神之文曰予所作，必有以為君，乃發其祥也。神之詩曰：文章宣不貴君，于終豹蔚堂，無熹狀，造化循環，無性不復神，而明之存乎其人，可也，其詞：

孝思儷王，靈濟之宮，昭秋先烈；四民地利，肯賴其慶，懷桑左右。

赫赫耿光，顯相有嚴；報本孔臧，矢歌領羕；以答嚴祥，百世不忘。

---

第二章（散文·修靈濟宮志銘）

【注】 人之所事者神，神之所依者人，時值初景。辰神赫赫靈，刻刻為文，以□□同事者，祛栗厲戒鳳夜不敢忘，是以□□聖像乃，命司服其筋衣裳既就，神自作復歷諸刻銘諸碑，□□乎靈乎，似世俗語所能道，□然。

謀曰：「東西池洞矣，誰不足以壯祠宮之瞻視？外附之壁壁矣，誰不足以舉人心之畏敬？龍首之池，誠為風土之寡，宜令斯井鑿。」

乎同事尚武之謀者，其矣，時尚武事有欲去之，而為尚武之謀者，其同事者聞孔子有言曰：「文童必有武□，武必有文□，武治武功，資為用此百世武□不易之道。」其間夫文治相為，資用此百世武□不易，輔國安民之象，先文後武，各得其制，同事又。

曰可，外有門閩之故觀，內有藩翰之森嚴，簷版之丹腫煜熀，□之粉黛冠絶，至□補葺鏤滿糜不究心，且壞而鄉民從事□大樓不任。一日復與同事謀諸神曰：「斯也，久矢欲巳，而不能休此意，曉然神其知之，告我以文曰：修廟難，惟義之歸取不愈，所指□是槓棟之腐黑者，蓋尾之破缺者，垣墻之凸凸不密者，俱治而新之。」此時再降之，命庫之名曰堂，東有親睦，西為□喜，倖憑附之質，得以宣其列羕矣，茂矣，諸好侔。

矣，雖曰同事者之所協力，是皆神之靈有以，而役作貿遷爭闘訟訴，而使其顓頊也。次就諸神□□，官總管張公□復尊祠宮，筆□字斗照人，耳目凡道路，觀者車塵塞然，莫不張大稱□燦然，而增敬東方之碑，神之所自序也；西階之記，人之所以賛□也。神之文童者，諸官曰碑，曰記，曰議，曰箋，曰替，曰文，曰賦，曰啟，曰須，曰行，曰說，表曰下，曰議，曰序，曰□，曰詩，曰曲，曰行，曰說。

家世聚行于世，燠然而可述也。靈濟之封旌，終古此黃髮耆艾野夫版尹之所顛領，非鄉人一詞之所能既，日復來與同事謹，以性告伸之所能諸吉位，于庭悃然以深。惟三載功在國德在民，世義之源流，廟封之次序態，考績亦動止，惟神念嚴，功必有以相，使有以扶其手而擧其口者。夫地靈非惟為人□，其言曰：「嶽今將生尹平柳。」斯神也降，人士欲鼓舞拜，時周君莊翁寶獻之神，陰之文宣其鄉士度民，莫不忻忻然而跪躍相與壯。

今欲刻諸石，以記其事，誠恐議者，以為專羨之議，姑諮歲月于靈濟宮，敢筆之章。受職九天，耀靈土，神筆之驚人，親睦□□□，命名曰堂，備俟徵工。

---

第三章（散文·重修靈濟宮記）

【注】 至元三十年十月，閩積善里士，宏章君桂龍，重修靈濟宮記。

圖像輝彩，洋洋如在，萬世不忘，後之君子，刻誌于壁，以賛□始。尓良報祀，無糜成羕，福及吾民，天鑒厥德。惟和恊一，是信厥使，載人載神，錫號真人。欽若茲教，各恭乃職，其難其慎，四方雲集，至日訖功。

作新斯宮，三歲考績。

以書奉靈濟王廟記來，曰：「此神筆也。」里有古廟而無碑，屋且地夏五月，沈君建□而作，告桂龍與周全等，共謀成其美，八月工，功延年書之，且屬于摹其輯春，一命里林迪誥，惟盡十二月，又奉古詩來，曰：「此神意之所名也。」謹記諸，又出神所賞古今諸一篇，几六十五韻，春一心已諸而筆未暇，明年正月親來徵諸，江神管指王勒而告之曰：「滕王閣將作序，子。」

與人相接，其所指歸，與勉以義，或誘以善，或今日之事，敢問其所以然。白承體者有年，章君精白承體者有年之事，廟神之開運以來，破碎礙焉此事，敢問諸君所以然。自文不但此詩此而已，前乎數年靈明尚閟，與人相接，其所指歸，與勉以義，或誘以善，或刻刻揚靈，驀然有文。

勸以孝敬，至□遇事之言，則有塞井文，有非常之言，若□若桂龍與建翁等陗阪降左右，話一言昏文也，桂龍與建翁等陗阪降左右，若賦有畫士傳有壁像有梁，而□有塞井文，有非景跡苟以是心，至于神各隨其所□而告之，一言昏文也。桂龍與建翁等陗阪降左右，不風夜因事而謂文，而證事得手應心，又梨如□故□力□此，以對揚神之。

出雲嗜欲將至，有開必先，惟兆神者得兆朕。

之先而文章者，神明之律呂也。自唐而後，國朝以文章取士，士生斯世，爭以文鳴。蜀之神有梓潼者，闔靈一方，專宰科名九十四化之□科嗣，上蜀士敬之愛之，不敢如事父母，凡□危科嗣仕，在尸而□之，必曰神之賜由。此它方之為士在在尸而□之，今日之靈濟郎，遂遍天下，□號亦尊馬，今日之靈濟顯□閩九，前日之梓潼也。梓潼顯□蜀，但欽惠□一方，則道但欽惠□一方，餘欲見神之香火，亦猶。

與天地並，未嘗一日浸沒，暫晦者必明，暫否者必泰，故神碑既立，暫林之人士歡欲鼓舞，有時周君莊翁寶獻之神，陰之文宣其鄉士度民，莫不忻忻然而踴躍相與壯。其言曰：「嶽今將生尹平，斯柳，申□之神必降。」人士歡欲鼓舞，有時周君莊翁寶獻之神陰之文，後生乎柳，將生尹平，斯言也，蓋盡見□神之所記，此但書修廟降文立碑之。

已見□神之所記，此但書修廟降文立碑之。裄尓章君又曰：「向日教□方請之時，神之氏族，而代史至吳之世家，□齊王係之以感慨，方其雄也，及得政如彼其茂，且奉楊氏諸孤，臣之視張文表之不事也，周保□堂不相，還庭戍宇宙無窮，任事廡廉土，而有子二王流。」

也令神自言為江王□，知□式克正名，而知本始于當讀五，祭之宜也，今神自言吾為江王□，知□式克正名，而知本始，前代也，令知父老言其德，可配□四望秩而。

---

第四章（散文·靈濟真人序）

【注】 靈濟真人序

元前二日甲午記。

靈濟真人，其氏諸贊裏，刻在五代史，晉開運之四年，歲真協治皇靈刻刻，來降于茲，以義曆策之，命甲子二千之數有奇，嘉熙二年，蒙朝錫甲子之年節八郎甲子。人之有事于神，宿戒齋絶，一其唐之道，惟神是守，而勿失與神為一，其。

母得之以坐乎少廣，令神之精魄不泯，其聰明得之以與浮丘公、王子晉、司馬子微、馮和諸人，周游乎無極之天，聽之不聞其聲，大摶揞絃，視乎無名，其名高明四時節，萬物不傷，利澤施□天地，後世其名能知之。若南華先生舉太宗師之言曰：「有真人而後有真知道者。」恭遇三十八代天師宣授太素，疑神廣道者恭遇三十八代天師宣授太素，達德大仙顯靈濟□真人夫人許氏特授順。

助仁惠仙妃，魑王充九天王，閩宣化扶教，仙昭靈博濟真人，大人陶氏特授善助慈□仙妃，稱橋變為龍馬光，使在天之靈得以宣烈，今日太平，物無遠拒，爾兩父，陽或若有答，鄉士度民，莫不忻忻然而踴躍相與壯。

何躡舞拜手稱省上祝，于聖壽無疆，且稱神德頤垂末，刻在金石序，得一以詩曰：

窮宜宜芳，為無形有性有情，為而能精妙，之謂之神；性之為神性之，而能□妙，之謂之神；為為神，為道合真。

夫號真人，為能奏天京，特乎功績馬□金石，大仙上仙為拜，九天兩賜不然，馬掌造化之權，兩民得保全，罔怠不敢不從，我長遠永堅馬，何千萬年，明遠宏教之玄法師福州宣刻石。

---

第五章（散文·鸞峰神秀圖記）

【注】 鸞峰神秀圖記