録异记

録异記 · 原文整理 · 卷一

> **典籍**：録异記 > **PDF 來源**：録异记-卷一.pdf > **整理日期**：2026-05-23

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卷一

第一章（全卷·待人工切章）

【注】 森秀全寫，書戶部待郎廣寧崔平□□□寨。

【注】 仙

鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自軒轅之代，歷于商周，隨老君西化，流沙，沿周末復還中國，居漢濱鬼谷山，受道弟子百餘人。惟張儀蘇秦不慕神仙，好縱橫之術，時王綱頹，弭諸侯相征陵弱暴寡，干戈雲擾，二子得志，肆居吻高，事名貪祿，無復雲林之志。先生遺儀秦書曰：『二君足下功名赫赫，但春到秋不得久茂，日旣將盡，時旣將老，君不見河邊之樹，乎僕，駁折其枝，波浪激其根，此木非與天下人有仇，所居者然也；子不見高位松相，華霍之樹，上葉陵青雲，下通三泉，上有玄孤，黑棟下有豹，隱龍潛千秋萬歲，不逢斤斧之惠，此木非與天下人有骨血，蓋所居者然也。』令二子好雲路之榮，幕長久之功，輕喬松之永，延貫一夕之浮爵，痛，悲夫。二君儀泰答書曰：『先生秉德含弘，飽必歆芝英，渴必飲玉漿，德與神靈齊明，與三光同。不忘賜書，戒以貪昧，儀以不敢名閤，不昭入泰臣，覇衛斯時，君刺以河邊，喻以深山，雖素空閶霸衛，斯有儀等，日偉退身，甘蒙藏之鑒，興亡皎然，二子不能抑志退身，甘蒙藏之樂，棟竹薑之巢，自摳泥，滅，悲夫，痛哉。』

【注】 廬山九天使者，開元中，皇帝夢神仙羽衛，千乘萬騎集於空中，有一人朱金冠，乘車而下，謂帝曰：我九天探訪巡糾人間，欲於廬山西北置宮，基跡宛然。帝即遣中使詣山西北，果有基跡宛然，信宿有巨木數千段，自然而至，非人力所運，堂殿廊宇隱類數木，皆得足用。或云此木舊九江王所揣擬作宮殿，沈在江州盜浦，至是神人運來以供所用。廟西長廊柱礎，架虛在巨湖之上，其下泊流奔響，泓沔不測，久歷年歲，曾無凭塹。初構廟時，材木自然化出，非人版築，常有五色神光，照燭廟所，常如晝日，撑开運工，略無餘眠，人力忘倦，旬月告成。畢工之際，中使夢神人曰：赭壁丹綠廟，此地中尋之自得，乃須遠求，於是訪之，採以充用，略無所闕。旣而建昌渡有靈官五百餘人，若衣道士服者，皆言詣廟，僉圖像存焉。初元，玄宗夢神人，日因名天台録師，司馬承禎以訪其事，承各置廟以齋食為饗，是歲五嶽三山各置廟。

【注】 鄂州黄鶴樓前江中，云有羅真人。碑言是羅真人曾於鄂州化，見頭鬍雙鬚，年可四十餘，於民家備力，未嘗言語。忽一旦郡中大設，於眾中此貴一人，令其速去，此人驚懼拜謝奔入樓下。江中眾皆異之，太守問其所以，答云之遙去。太守疑其詐，試請一見白龍，欲害此城池，吾故叱。此人與太守登樓，以符投之，俄而江上晴，睹白龍即見，長數百丈，眾皆見之，尋復去。此人是羅真人也，令羅真人於蜀頻見，多至水旱之事，鄂州所見亦恐是公遠耳。

【注】 淮南王好神仙之道，海內方士從其遊者多矣。一旦有八公詣之，容狀老枯槁僵僂者，閤者謂之曰：王之所宜見也，異於人。王乃禮接，令公裘老如之道，須有異於人，王好神仙度世長生久視，此非王所宜見也，拒之數四，公求見不已。閤者對初八公日：王以我裘義不欲相見，却之狀。閤者驚而引進，王倒廷而迎之，設禮擁，弟子曰：高仙遠降，何以教寡人？問其姓氏，各曰：我等之名，所謂文五常、武七德、枝百英、壽千齡也，各能吹虛風，震電，傾天撼地，如移流役，使是神鞭撾魔魅，出入水大移易山川，變化之事，無所不能也。時王之小臣伍被，曾有過，恐王誅之，心不自安，詣閤告竟，諸其事宗正帝疑之，詔大宗正持即淮南以案其事。宗正未至，八公謂王曰：伍被可去矣，此亦天道必誅之。王可去矣，此亦天道。王若無此事，曰：人間豈可捨哉，乃取鼎煮藥，使王服之，骨内近三百餘人，同日異天，雞犬同飛去，若馬跡不知所在。宗正至，以此事奏帝，帝大愀恨，命誅伍被。目此廣招方士，亦求度世之藥，竟不得。其後日此降時，授仙經，密賜靈方，得屍解道。由是茂陵王箱金杖再出，人間拒積道，見於山洞，亦示武帝不死之跡耳。

【注】 成都至真觀道士蔡元興，龍朔年中，於學射山欲剣造觀宇，夜夢神人引異高山大殿之中，謂見中央黄老君，身長數鬚，髯皤白，戴金鳳冠，著雲霞衣，侍衛十餘人，顧謂元興曰：吾近有材木可構此觀，無煩憂慮也。如此再夢，數日近有人於萬歲池中乘舟取魚，或見水，取之，清澈池底大木極多，以告元興，以用起觀，作黄老君殿，休夢中像塑之，又制三尊，殿講堂齋壇，房廊門宇，未始足用。永平四年甲戌，荊州刺史王奉賈秦，深渡西入山二十里。

【注】 道長山楊謨洞，在峭壁之中，上下懸，人所不到，洞中有神仙，或三人或五人，服飾黃紫，往往出見，是時所見人數稍多。諸道門威儀凝真大師點鑿先生，住可言知淑，內大德施昭訓，齋御師香與內使揚，同縣道長山者為玄都山楊謨洞，改景為紫霞洞，仍仙縣。熙謝又復出見如初，詔改景谷縣為金，封玄都主者清公，置紫霞觀以旌其事，縣令李鑄賜緋魚袋，正授。

【注】 仙人江中，船人聞聲呼之，往社即出，多著紫衣，下覡江岸，踟躕久之，方去，洞下江灘水淺，往來舟船於此般載上岸，船後輕行。旭川劉宇宏曾遇此般灘丹人，具話其事，因有敷聲，仙人果出，山上絕頂多有石芩，迴然呼，拔高者僅千尺，跡亦有數百尺者，黑光諸山有大，如凝酥積雪，人跡不到，大都黑光諸山有大峽者，勝境為神仙所居。

【注】 蘇枝書者，好酒，唱《望江南》曲，録迭扶，外混於眾，內諸修真，每有所闕，即以杖扶千，於人得所酬之金以易酒。一旦於郡中，白日昇天，約是壬申癸酉年也。

【注】 晉州汾西令張文渙長官，此人見詣水官，相詰奪我之名，顯己之名，由說此水官，將有乾對之命，速求之，許君乃訪得舊文，立石刊紀，一夕夢神人相告山川萬靈，得三官舉明，可以證道，君依教修之，遠成道果。目此水陸醮法傳於人間，成都道士揚景昭誌此。

【注】 馬道流名智能，常遊歷江湖間，乾寧丁巳歲，至玉梁觀，時有大齋，智能僕上山頂，時道眾留之不住，至山頂，九仙得道，安坐儼然而化，神色不變，乎足柔軟，與生無異。

【注】 司馬察正，攻書好道，遊江湖間久矣。咸通初，與道士白鷗無陽張堅白，於洞真觀繕寫真經，尋復遊歷諸山，貌如五十歲，人天復中來往，西山玉簡來詣諸郡，認之，但性多閱笑，未嘗拘檢，每於市肆累里巷與人閒殿，忽憂於州生末，塊止僧院中，累日語行，作此猖狂。不惠之醒，而謂之曰：師不拘道行，作此猖狂，不唯訪厚道風，亦且唱亂穢我。凝正閑怒曰：我為僧人所辱，何用生蔴，即仆地而死，逐巡肌肉青黑，手足堅勁，即為官中，檢視縣申蘇州，時當暑月，停留數日，驗覆方無臭，然而起拔衣。司命給衣物秘器，沐浴將殮，覆然而起，拔衣出，指神色自若，入肆飲酒，與常無異，眾共驚，數萬剿其由，令指摘在江西境內，時天枯庚午年也。

【注】 隱士朱君，記靈池縣圖，經云：朱桃椎者，隱士也。又武德元年，於蜀縣白女毛村居草服，素冠晦名位，織婦自給，口無二價，後居棟，平山白馬漢大磐石山，石色如冰素，平易如砥，可坐十人，石側有一樹，垂陰布護於其上，當暑炎之月，姿為如秋桃栴，休假於是馬前。好古之士多於茲遊，朱公或訓輪，或招以弓旌；長史李厚德、後長史高太廉，或以弓旌或招，或遺以賻帛，玉至笑傲不答，河東醉棲，或為之圖讚云：

先生知足，離居盤桓，口無二價，日惟一餐； 葉士蔣室，叢葉為冠，剸輪之妙，齊扁同歡。 隱士未桃，捶茅淡賊，薛撰作。

以閒居為樂，故孔子達士仍遭桀溺之識，叔為貴，不以珠玉為珍，自然風前引甫，月下高，神削野藜而作拄，竹葉為帬，不以聲名，時或居閒，晚思景嫣，青春陶斯，碴矾也心，出峭壁則崩剎而通，風縣崖則攤額而為鳥迴；若乃觀念齋室，修諸陋質，野外孤標，山考迴之煩禄，遠明時之高志而已矣。

其辭曰：

眠庭惟三徑，果則一弦，散誕池塘之上，逍遙叢荃之間，遠方無所記，志意忘，自樂向，明月以彈奏，對清風而縈頷，上之青松，聽雲間之白鶴，用山水以優遊，忘琴書之寂。寶谷中偏嶋，鳥聲多，聲多韻，自相和，見許毛衣真鳳，聊聽雙鸞，聲韻宛如歌，調絃聲緩急，向我茅茨，聽時逢鏈鸚，來厲遊蜂，入冰開。汎水更應，流草長埋前運，復濺濺，吾意不欲世人交，吾意不爱功名立，将知世事盞徒爭，似幽樓長自戒。

【注】 初薛公為彭山今，閲其風而說之，作《茅茨賦》，以贈為泊解。還京假途就，謂其室已虛矣，但遙跣宛，於訪於鄉里，云朱公或出或廢，或隱或顯，蓋得道者。薛公題贊於其壁而還長安，復數年，鄉人時見薛公，而竟不知所在。長所隱之石，亦不見巨木之下，惟此洞存焉。而近年亦閉塞已，好事者刻賊為，碼立於洞門長官道之側，然鄉已好事者刻賊為，禱祝者頗有靈應，自非得道，誰品就能與於此乎。

<!-- 校核備注 · 字跡可疑位置 --> 1. 卷首署名：「森秀全寫，書戶部待郎廣寧崔平□□□寨」——末尾三字字跡不清，以□佔位。 2. 頁1「肆居吻高」——「吻」字疑為「唇」或「吻」，存疑。 3. 頁2「乎僕，駁折其枝」——「乎僕」疑為「乎仆」（猝然傾倒），存疑。 4. 頁10「身長數，鬚髯皤白」——「數」後疑有脫字，以逗號隔開存疑。 5. 頁17「青春陶斯碴矾也心」——「碴矾」字跡不清，疑為他字，存疑。