太上说五厨经注 · 原文整理 · 卷一
> **典籍**：太上说五厨经注 > **數據來源**：本地 vision OCR（pdf_to_md_local · qwen3.6）· 雕版影印 > **圖像來源**：0533是下.pdf > **整理說明**：本地 OCR 初稿 · 章节归属待人工/自动切章 · 须人工校对
---
## 卷一 ### 第一章（全卷·待人工切章） 【經】 老子說五厨經註唐京肅明觀尹愔註夫存一炁和泰和則五藏充滿五神靜正五藏充則滋味足五神靜則嗜欲除此經是五藏之所取給如求食於廚故云五廚爾老一氣和泰和子說一氣者妙本沖用所謂元氣沖用在天為五厨陽和在地為陰和交合為泰和也則人之經受生皆資一氣之和以為泰和然後形質註 具而五常用矣故老子曰萬物負陰而抱第一陽沖氣以為和也則守本者當外絕二受以全生分内存一炁以和泰和和一而性命全矣故老子曰專炁致柔能嬰兒乎得一道皆泰是九二得一者言內存一炁以養精神外全形生以爲居泰則一炁沖用與身中泰和和也故云得一如此則修生養神之道皆合於泰和矣老子曰萬物得一以生和乃無一和 言人初稟一炁以和泰和若存和得一則和理皆泰至和既暢非但無一亦復無和不可致詰如土委地故老子曰吾不知其名玄理同玄際玄妙也理性也此言一炁存乎玄際和理老子出其性性修反德而妙暢於和妙性既和說則與玄同際故老子曰同謂之玄也五厨不以意思意經註意者想愛也言存一炁以和泰和者慎勿 第存想受以緣境識當凝神湛照令杳然空二然使和暢於起念之前慧發於忘知之後瞻彼闋者則吉祥止矣若以意思意意想受塵坐令焚和焉得生白故老子曰塞其閉其門終身不勤是九三亦不求無思但不緣想受則自發照慧照慧之發亦不自知若知求無思即涉想受與彼思意等無差别老子曰無名之朴亦將不欲意而無有思 內存一氣但令其虛虛即降和和理自暢雖則不緣想受納和強假意名既非境識所存是以於思無有老子曰用其光復歸其明是法如是持如是內存泰和泰和之法和暢則是法皆老遣遣法無住復何所持以不持為持故云子說是法如是持也五厨莫將心緣心經心者發慧之質想受之器也正受則發慧註 第邪受則生想言人若能氣和於中心正於三內內照清淨則正慧湛然鑒明而塵垢不上淵渟而萬象俱見見象無主謂之常心若以心得心緣心受染外存諸法內無慧照常心既喪則和理亦虧矣故莊子曰得其心以其心得其常心物何為最之哉還莫住絕緣夫以心緣心則受諸受若正受生慧自得常心慧心常則於正無受何等為緣無緣心亦無緣絕湛然常寂何所住乎老 子曰損之又損之以至於無爲也心在莫存心慧照湛常則云心存於絕無住故曰莫存心照既不將而隨迎心緣則無絕而無住矣是九四真則守真淵老子真者謂常心慧照清淨不雜也若湛彼慧說源寂無所染既無知法亦無緣心則泰和五厨含真本不相離故云守爾經修理志離志註 理者性也志者心有所注也若絕外境受第四此心也則性受也言修性者心有所注但得徧照若外塵已絕境識無注離形去智同與大通性修反初圓照無滯內外俱淨玄之又玄則離於注想矣積修不符離上令修性離志則內外俱寂無起住心亦無空心坐忘行忘次來次滅若積聚修習不能忘泯起修一念髮引千鈞內照既搖外塵咸起則與彼離志不相符合矣 志而不修志若心無所注則何由漸悟必因所注而得定心故云志也不修志者明離志而不積修忘修而後性定則寂然圓照己業無已知五是七因心注而慈業清淨故云已業內忘諸已老外忘諸物於慧照心無毫芒用則於己業子說自忘知故云無已知五厨諸食氣結氣經夫一炁凝結以和泰和和一皆泰則慧照註 第常湛令口納滋味以充五藏身聚泡沫載五其形生受體於地凝濕於水稟熱於火恃息於風四緣結漏皆非妙質故緇涅一氣昏汨泰和令生想受則動之弊穢矣非諸久定結言人當令泰和舍一無所想受守真常湛則與泰和合體今以諸食結氣故非久定結也氣歸諸本氣四緣受識六染生弊地水大風散而歸本 根識既染則從所受業也隨取當隨洩取者受納也洩者發用也夫想有二受業有二應隨所受納發用其徵若泰和和一則一炁全和致彼虛極謂之復命復命得六足九常謂名正受正受淨業能生慧照慧照湛老常一無所有則入無間矣一者則食炁歸子說諸四緣業成則淪於六趣矣五厨經老子說五廚經註註 六第