易因下經

易因下經 · 原文整理 · 卷一

> **典籍**：易因下經 > **PDF 來源**：易因下經-卷一.pdf > **整理日期**：2026-05-26

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卷一

第一章（咸卦）

【經】 艮下兌上。咸，亨，利，貞，取女吉。

【注】 彖曰：咸，亨，利，貞，取女吉，柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利，貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

【經】 初六，咸其拇。

【注】 象曰：咸其拇，志在外也。

【經】 六二，咸其腓，凶，居吉。

【注】 象曰：雖凶居吉，順不害也。

【經】 九三，咸其股，亦不處也，志在隨人所執下。

【注】 象曰：咸其股，亦不處，志在隨人也。

【經】 九四，貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。大也。

【注】 象曰：貞吉悔亡，未感害也，憧憧往來，未光也。

【經】 九五，咸其脢，無悔。

【注】 象曰：咸其脢，志未也。

【經】 上六，咸其輔、頰、舌。

【注】 象曰：咸其輔、頰、舌，說也。

澤山咸。天下之道，感應而已。初在內卦之下，志在腓之上，為腓之外，卦之四有感則動其拇。之二，上以腓，初為腓之下，故初有感而動其拇；二亦當腓之處，三亦當腓之處，而心不可見，似股之上，然者若不動；為心四正當心之處，而心不可見，似股之上，然者若不動。故初有感而動，其拇初四當脢之上，為股之上，為其拇二亦當腓之處，三亦當腓之處也，故初有感而動，其拇；其股二亦當腓之處而動，其股亦隨以動，故文初有感而動，四如股亦隨之，故觀輔之動，見弟膊之上，乃輔之地，故觀輔之動。

下之常理，而悔害亦常在感應之中。所謂君子者，能以有感而慮悔，未害因感而廖悔也。未害則感之者何也？夫初未感而四若未應，其感者何也？夫未感則未動，未動則若貞固之，未感則未吉，未感則无善乎？而又令初未感而四未動也，若無感則无悔之可亡，不亦善乎？而又有害亦無悔，故曰未感害也。未感則無害，感則有宥也。今初未感乃四而動，則若未應，未感其感者何也？夫感而未光大者，亦謂感而不應，遠採其闕思象，淵斷其未光大者，不應非情耳。心中必有性未之擾，感而不應，光明正大之若是，即益竊笑矣。心之上為膊，五當膊之處有感則膊動，而膊亦不可見，弟膊之上為輔，上乃輔之地，故觀輔之動。

則知五之志在於上，不然上胡為而費口說。夫感而動，不動非也，無是理也，感而後動也。動曰亦不處，言人而動也，亦動而已。夫感而動，不動非也，無是理也；感而動者，故文王惡之；夫雖有似乎隨祥而動也，然安知其不因感而感乎？祥則宜居吉，有感而故。人感神感，應盈神速於至理，是以聖天下之感。察乎夫唯感應一機，則隨感而應，何用憧憧爾思以欺人也。

兌翁曰：上下之情感應，聖人之學者可以察乎夫，唯感應一機，則隨感而應，則天下之善盡在於己，出而何思，何應也。何思何應非無思無慮也，直曰恒日思何應而所思，至而所應非無思無慮，也直而應于天下之感。學者可不察乎感而不應，則不由已，蓋竊笑之，心中必有性未之感而不應，則不由已矣，嗚呼隨而非感，則天下之聲心唯虛故能變天下之善，目存青，耳存清，濁則聽，而不能辨色，耳存清，濁則聰，而不能通，變君子之學，致其虛，存乎本室，而无心之感虛者，成貞吉，而悔亡，无心之感虛，所以立本也，成者无心，而悔亡之感，虛，致此虛廢者，何以達感而自終日思何應，而所恒，不當有所思，直曰恒日自応于天下之感，學者就于途，而不知其歸，潺潺而虛，慮而不知其，所以為功大乎，聽其自志，學而立而不發，憤知命而立功大成乎。

楊簡曰：上下之情，不相與，則不和，亦不炸，六爻不相與，則不動，不動則可恒矣，剛柔皆應，如此則可恒矣，觀其所恒，即所感，知所恒即所感，則天地萬物之情昭。

（附錄）

蘇長公曰：男下女而後，得貞取者，利者也，情然也，必貞者也，取，雲從龍也，容有偽哉。

朱仲晦曰：虎无故而相從者，盡容有偽哉。

蘇子瞻曰：良止而說，又曰咸，損少，男下少女，男先于女，之正，楊簡既以感應相與，而說，美而曰止，者何，應之遂，得以少男下于兌之少女，男先于女。

（論感之廣義）

之相感而未嘗不寂然也，大扺止說之道乎，非感則獨何以為感，非感則獨何以為感，大扺止說之道也，故曰所以感也，非感則不應，也惟惟男女為道，此非惟男女為道，大扺止說之道，載日感感也，非感也，非男女為道，天地之道也，非惟男女為道，此所以萬物發育以化，以生，而天下之心誠平乎，故觀其心誠平乎，聖人之心誠平乎，天地之道，非惟男女為道，下而波及萬物蕃育以化生，而天下所以和平，皆此感應者為之，天下之道感應而已，既和且平也，故觀其心之所以感應者為之邪，天地之道感應也，故以天下觀其，合而為一，山澤通氣也，欲其分，故天地分為二卦，氣欲其合故山澤合為一，是位也，下經首咸，恒者山澤通氣也，欲其分，故天地位也，下經首咸，恒，者天地定位也，山澤通氣也，...

（六八純卦皆不應天地相應，咸損少男）

六八純卦，皆不應天，地相應，咸損少男，...

第二章（恒卦）

【經】 震上巽下。恒，亨，无咎，利，貞，利有攸往。

【注】 彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒久而不已也，利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照；四時變化，而能久成；聖人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

象曰：雷風恒，君子以立不易方。

【經】 初六，浚恒，凶，无利。

【注】 象曰：浚恒之凶，始求深也。

【經】 九二，悔亡。

【注】 象曰：九二悔亡，能久中也。

【經】 九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

【注】 象曰：不恒其德，无所容也。

【經】 九四，田无禽。

【注】 象曰：久非其位，安得禽也。

【經】 六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。

【注】 象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦凶也。

【經】 上六，振恒，凶。

【注】 象曰：振恒在上，大无功也。

雷風恒。恒以為功，夫不知其為无功；振恒以為功，而不知其所為无功之大益，難言。不可恒，不可振，不可求，不可得之，然則將何如乎？亦曰恒久不可求，而不可得也，甚恒之難言，不可振，不可恒，不可淩，不可求，不可得之，然則不得，亦曰恒，久不可知也。恒之不可振也，甚恒之不可恒也；知德之不可恒也，而知羞可以知恒，而後知其恒之為恒也。

（恒卦附錄）

然美為以為所感，有有竹感之情，所恒有有感之情，所恒以為所感也，性不惟不知恒，亦不知感。今飄風之不終朝，雨之不終日，此其不恒者，皆不知其形也；音之自動，作之自動也，不可知也。不恒則其動作不可知，不恒則知者，皆未始不恒；無所不恒，則其虛名曰易，曰道，六其虛名曰天地，萬物之情如此，六十四卦三百八十四爻之情如此。

金次白曰：久，非其位，謂中也，非以陽居陰，之謂，如三以陽居陽亦不善；九二居中則悔亡，靜為主，故安者可以動，安居卦之上者動也之。

楊簡曰：振動也，至于其終，而猶振動也，未得稽也。極以此為恒，无施而得也。

王伯安曰：君子體夫雷風為恒之象，則雖酬，不可以動靜論，...

第三章（遯卦）

【經】 乾上艮下。遯，亨，小利，貞。

【注】 彖曰：遯，亨，小利，貞，剛當位而應，與時行也。

象曰：天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴。

【經】 初六，遯尾，厲，勿用，有攸往。