太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注

太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注 · 原文整理 · 卷零

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卷零

第零章·序文（全卷）

【注】 夫學長生久視之道，在乎鍊炁養神，兼施並行。然鍊養之功，本乎一心，心能勤修，則學仙何患乎不得。《真誥》曰：仙者心學，奧哉斯旨也。僕夙慕修真，未逢上士，有果能明生死，達性命者，僕將跪履而問焉。比遊武夷西湖，與四 明呂 君邂逅，一見歡然，遂定交為煙蘿友，因俱載以歸，館于靜舍。 呂 君號洞陽子，蚤遇至人，刻意莊老之學，博極仙書，問靡不知。一日謂愚曰：世有所謂《救苦經》者，實大洞之密旨，上道之祕言也。以其隱奧玄微，難窮妙理，所以傳自往古，而詮註未彰，思欲殫所蘊，發揮其義。未幾書成，滔滔萬言，首明一點，指慶雲祥煙為泰和，辯生門死戶為玄牝，分二炁之清濁，判三昧之火符，以泥丸仙明真性之所歸，還上天炁為命寶之所集，總談上道之樞要，集然包括其中，不惟 警未聞裨後學而已，抑亦使人洞明修鍊，默識天機，豈架空言衒虛文之比哉。噫，此經之妙道至言，晦久而未明，今日顯矣。夫天中之尊，演教法弘濟，所謂救苦者，非獨為幽魂苦爽而設，其所救者，普天之下生靈耳。蓋欲使人人體道，咸離迷途，湛壺天之朗徹，悟真性之無為，然後服天氣，盜虛无，結聖胎，通神明，使形與神妙，白日飛昇，是謂大丈夫越世表，出三界輪迴之難，始名真救苦耳。大矣哉，超死度生，無出是經，有遇斯解，留神不捨者，必見其得道矣。錦江葆真子周準謹序。

太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解

道神庵洞陽子註解

太上

【注】太者至大之稱，上者尊崇之號。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未見炁也，元始之初炁未之見也。太易變而為太初，太初者，炁之始也，先天元炁始見微芒。太初變而為太始，太始者，形之始也，漸有元炁之形矣。太始變而為太素，太素者，質之始也，元炁之形質具矣。太素變而為太極，太極者，混沌也，溟涬鴻濛，狀如雞子，其中有精，彌綸無外，元炁凝而清濁未分也。太極既變則混沌開，而鴻濛裂，於是清陽之炁昇而為天，濁陰之炁降而為地。《易》曰：太極生兩儀，是也。兩儀生三才，即非濁非清，中和之炁，結而成人倫也。是謂道生一，一炁之混沌也；一生二，二儀之清濁也；二生三，三才之人倫也，然後三生萬物。萬物始之於天地，天地不能自有，有天地者太極也；太極不能自生，生太極者太素也；太素不能自育，育太素者太始也；太始不能自孕，孕太始者太初也。未有太初，先有太易。夫太上者，謂始乎太初太易之上，是無大之大，故曰太，高出乎八極之表，故曰上也。又太者甚也，上者高也，言是經妙義甚高，則無以過矣。昔者聖人製此太字，其文從人從一從一點者，蓋人得一謂之大，大人能卓然獨存，常正此一點者，可與太上全體也。此一點亘古亘今，不生不滅，在道則謂之元神，在儒則謂之真性，在釋則謂之本來；在眼能視，在耳能聽，在鼻能嗅，在舌能嘗，在手能執持，在足能步履。以致語默動靜，千轉萬變，未嘗不因此一點而通靈也。是以老君之鍊養，養此一點而已；莊周之寓言，言此一點而已；周公仰思，思此一點而已；孔子之潛心，濳此一點而已；如來之大覺，覺此一點而已；祖師之相傳，傳此一點而已。百姓日用而不知，外為聲色所蕩，內為嗜欲所汨，晝隨情愛，夜逐夢飛，念想攀緣，未嘗暫息，此一點不正，心影常偏，為情慾誘之，使出於外，故成大字，以言乎流浪輪轉，或為畜類也。夫上字之文，從卜從一。卜，度也；，一，性也。卜爾之一性，能謙遜居下者，則為上士矣。江海以下百谷，則為百谷王；小國以下大國，則取大國。此孔子所以下漁父也。夫下人不精，不得其真，井雖千仞，汲之水上，是以聖人不降則不昇。故曰貴以賤為本，高以下為基。是知未嘗先人而常隨人，後其身而身先者，謙尊而光，此真人應世之道也。故曰卜爾之一居下，則為上士，其理昭然，卜爾之一性，若乃自矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯則下人矣。若夫體合太虛，廓然無我，所為一點者，內外俱忘，上下雙遣，斯則至聖之道，可謂自己三清，何勞仰望，自己太上，何勞外求也。

洞玄

【注】洞者通也，上通於天，下通於地，中有神仙，幽相往來。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虛磅磚之中，莫不洞洞相通，惟仙聖聚則成形，散則為氣，自然往來虛通，而無窒礙。是以聖人遠取諸物，近取諸身。則人一身之中，亦有洞者。頭有九宮，上有寥天，共為十大洞天；柱骨二十四節，共十二重樓。共三十六洞，上通泥九之九天，下徹尾閒之九地，中有真炁幽相往來。是以聖人於虛極靜篤之中，斡轉璇璣，神通炁洞，上與天通，所謂三宮昇降，上下往來，無窮者也。且洞之一字，從水從同，即是洞與水同也。夫巨海之水，八紘九野天漢之流，酌焉而不竭，注焉而不滿，渺渺漫漫，無垠無際，不可得而測其淵深也。故造道者，皆自麤至細，自細至微，微極而後至於妙，妙極而後至於玄，道之玄則無乎不通矣。故洞也者，以其幽深而不可測也；玄也者，以其微妙而不可窮也。言是奧旨遠邈，深如洞玄，非玉虛之夙挺，其孰能通之哉。

靈寶天尊說救苦妙經

【注】靈寶天尊即太上道君也。以身言之，靈者神也，寶者炁也，形者靈寶之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之門，晝則心寤，神遊於耳，夜而目寐，則神歸絳宮。眾人視聽於外，則神遊於外，見聞聲色，動蕩乎中，神性化而為情，情受牽纏，故心有念，動有著，晝有想，夜有夢，薾然馳逐。馳逐於無涯之欲，百靈疲役而消散，宅舍無寶而崩頹。此皆用神於外，而不能守之於內者也。若夫至人，萬法俱忘，惟神是守，目內視而神光炊於玉闕，耳返聽而妙韻響於瓊房，神宇泰定，一念不生，智恬交養，久而道靈，上際於天，下蟠於地，六通四闢，妙用無窮，造化莫移，陰陽莫測，故能駕景乘飇，登真合道，莫不由於神性者也，得不謂之靈乎。夫人有鼻口，乃命寶出入之戶，息息通於天地，元炁之所往來，凡一呼則穀炁出，一吸則元炁入，不死之機，長生之要，實隱於此矣。眾人心靈外馳，情躁炁促，息之以喉，胎元蕩散，真炁凋零，炁竭命終，可不惜哉。惟至人深達造化之源，呼吸太和之炁，奪本還元，歸根復命，息之以踵，寶莫寶於炁，達斯理者，泥丸玉闕所以棲其神，玄門牝戶所以襲其炁，炁以制神，神以攝炁，母子相守，性命混融，然後萬神不散，故能靈，一炁凝結則成寶，是謂一身之靈寶也。夫眾生之苦，莫大於輪迴生死，天尊大慈，演說洞妙，開滯塞之門，指光明之路，解悟之者，得脫生死，永免輪迴，故曰救苦也。經者徑也，常也，欲令上學之人依此徑路常行之也。

爾時救苦天尊，

【注】天尊則元炁是也，法身無相，積炁成真，為天中之尊，聚則成形，散復為炁。

徧滿十方界，

【注】元炁大無不包，細無不入，在谷滿谷，在坑滿坑，彌滿八極，無往不在，故曰徧滿十方界。

常以威神力，救拔諸眾生，

【注】夫威神力莫大於元炁，元炁之運，獨秉造化之權。眾生者所謂胎卵濕化之四生，至於花卉草木，禽獸魚鼇，蠕飛蠢動，有情無情，皆含育元炁而生，故元炁在則柔弱滋養而生，元炁去則堅強枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，堅強者死之徒。凡有貌象聲色者，皆物也，悉得元炁而後生，故曰救技諸眾生。

得離於迷途。眾生不知覺，如盲見日月。

【注】眾生就染聲色嗜慾，因於迷途之中，殊不知魚在水中，水在魚中，人在炁中，炁在人中，魚失水死，人失炁亡。吞舟之魚碭而失水，則蟻能苦之，故曰魚不可脫於淵，人不可離於炁，魚能吐納而化水則不死，人能吐納而化炁則長生。舉世但知日食穀肉果菜以養命，而不知穀肉果菜乃戮形之物也，夫有故以其有形者屬於陰，乃土地之精也，惟元炁屬陽，且人一呼則炁出三寸，一吸則炁入三寸，一呼一吸為一息，一日一夜一萬三千五百息，真炁計八百一十丈，昇降於鼻口呼吸之間，凡夫不能掌握，皆歸空而散，則一息不返，人命卒矣。此經有養炁留神不死之訣，世愚不達其旨，譬如盲者雖有日月之大明，莫能見之，故日如盲見日月。

我本太无中，拔領无邊際。

【注】元炁在太空虛无之中，其猶橐籥嗡張不息，以其無有，能入於無間，故日有而無形，無而有精，失之則死，得之則生。亘古通今，得道昇仙者，莫計其數，皆得沖炁以為用始成真，故曰拔領無邊際。

慶雲開生門，祥煙塞死戶。

【注】一經之眼目，救苦之樞機，在於此也。慶雲祥煙乃太和妙炁之異名，生門死戶乃玄門牝戶之列號，或曰天門地戶，或曰乾坤門戶，凡言門戶者，必有物從玆而出入也。開者闢也，闔者塞也，易曰闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之道，天地所以能長且久者，以此也。人欲長生久視，與天地齊其年，當於生門死戶之中，窮通塞之端，究造化之妙，使通天地陰陽二炁，往來昇降之不窮，謂之出日入月，亦曰出清入玄也。不遇至人所指，非碩學之所能聞，以其性須自悟，命假師傳也。僕曩承師旨决以淵微，輒將太上不泄真機顯露聖訣，學者宜精究之，訣曰：

【注】生門死戶兮千般異呼，一曰朱淵兮一曰神廬，下士不達兮鼻吸口吐，上仙樞要兮萬類莫如，慶雲祥煙兮既昇且降，開通充塞兮雲英紫腴，採集素英兮飛空之景，炁來入身兮味勝醍醐，像龜引息兮通靈不死，效蚌吸月兮涵養結珠，天機斯泄兮遇者祕密，功成輕舉兮駕馭瓊輿。初發玄元始，以通祥感機。

【注】大道始初發生乎一炁，一炁初為玄元始三炁，故曰初發玄元始。三炁結而為三清，三色混沌，煥爛太空，三炁復各生三熙，疊三成九，即成九霄，而為九天也。《生神章》云：須延總三靈，玄元始炁分。《黃庭經》所謂三炁右迴九道明，又曰九炁映明出霄間，即是三炁為天地之尊，九炁為萬物之根。人能探鍊玄元始三素之炁，通感祥煙慶雲之際，是謂得造化之樞機，故言以通祥感機。

救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，蕩蕩自然清。皆承大道力，以伏諸魔精。

【注】一切罪莫大於死罪，一切厄莫大於死厄，人死雖有萬殊，總歸三路，聖人死之曰神，賢人死之曰復，眾人死之曰物。何謂聖人死之曰神，聖人養聖胎於神室，身內生身，陽神脫質，死而不亡，脫胎神化者，謂之神仙也。何謂賢人死之日復，賢人在世，不與物交，性無所著，以生為寄，以死為歸，歸者復也，精神入其門，骨骸返其根，我尚何存，蓋能虛諸所有，而神識靈明出乎物外，輪迴不入，陰官莫拘，脩然自在，雖南面王樂，亦不及也，明心達性，賢人君子，禪伯之流，超證真常，永無係累，稍或見地未明，修為有缺，著於談空，滯於觀想，終則謂之陰靈苦爽鬼仙是也，或欲出世，則能奪舍投胎。何謂眾人死之曰物，眾人在世，魂夢念想，常與物交，不能外物，安出物外一，故命將絕時，形神不能相離，如生龜說殼，螃蟹入湯，疼痛苦楚，萬狀千般，既死之後，境界黑暗，猶如夜半之禽飛，懵然妄投，不知所歸何地，在造物之陶鑄，隨業識以受生，或化異類而不自覺，蓋心之所化而不得不化也，亦猶至暴者化為猛虎，至淫者化為婦人，或為傍生六畜禽蟲之類，及再得為人，皆謂之物也，故曰眾人死之曰物。若人臨終之時，諸處俱冷，惟頂門尚自溫暖者，此人得道，徑歸净域。諸處俱冷，心頭尚溫，再得為人身。不慕修道，惶惶汲汲，奔逐利名，沉滯聲色，日復一日，如牽牛羊赴於屠肆，步行一步去死轉近。未死之前，可不速求至道，勤而行之，成真度世，求免生死之罪厄，故曰救一切罪，度一切厄。道成則名刊金籙，位列仙卿，玉女麾幢，仙童鼓節，逍遙上清，上上渺渺，大羅之鄉，諸天梵炁，蕩蕩至清，故曰渺渺超仙源，蕩蕩自然清。佩符則

千魔喪膽，流金則萬精滅形，故曰皆承大道力，以伏諸魔精。

空中何灼灼，名曰泥丸仙。

【注】空彼萬法，而妙用在中，故曰空中。內景煥爛，返視獨見，故曰何灼灼。泥丸在兩眉間直入三寸，為腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形軀之上神，故曰泥丸仙。

紫雲覆黃老，

【注】金木之炁，青白交會，則化碧霞，水火之炁，黑赤既濟，則化紫雲。夫受鍊形質，莫先於真水真火也，真水非涕唾津液谷炁，所以化之濁水，在乎採太和，妙炁之中自有真一之水，謂之玄泉，要當明其水源之清濁也。火本無形，因物而生，用無法則禍發必克，仙家行火，亦有數等，用之則滅屍鍊魄，體變純陽，則有符數契合周天日月之纏度，皆口口相傳，難書竹帛。仙彥有之曰：神仙祕易不祕難，聖人傳藥不傳火。夫行水不行火，則氣難上騰，行火不行水，則不能薰蒸，是以水火既濟，而氤氳炁乃化為紫雲，神聚處氣必朝之，故紫雲蒼鬱，上朝於泥丸，覆蓋於中央黃老君，故曰紫雲覆黃老。

是名三寶君。

【注】三寶君者，因神炁精凝化而有也。神有陰陽，炁有清濁，精有逆順。何謂神有陰陽，若因存思念想而後通靈者，亦能出入天門，預知未然，謂之陰神也。若夫積陰陽之炁，結而成祥身內生身胎仙舞蛻者，是謂陽神也。陽神為仙，陰神為鬼也。何謂炁有清濁，天有形質，含血氣者穀肉果菜之類，滋地根而生長，其字從旡從火，是謂谷炁，亦名地炁，故曰濁也。夫太和妙炁生天生地，神鬼神帝，強名為道即炁也，炁即道也，視之不見，聽之不聞，搏之不得，無形之形，無物之象，透金貫石，充塞八荒，其字從旡從火，火陽也，乃虛无之中清陽之炁也。積陰炁者則死，服陽炁者則生。何謂精有逆順，順則成人，逆為丹母，斯皆行火而有昇降也。凡夫婦之接名為劫火，亦通三關而透尾閭，故順出則成人，若乃提縮金龜，是謂文火，閉息而行，是謂武火，契合日月，謂之符火，故仙人道士開金鎖，徹玉關，運璇璣，斡日月，金精貫頂，銀浪衝天，是謂泝流，故曰逆為丹母也，順則形斃，逆則骨堅也。夫人有眼目者，乃神之門，鼻口者炁之戶，尾閭者精之路，神微妙用天真聖功盡隱於此矣，於是至人內視返聽凝其神，呼吸太和襲其炁，逆運流珠聚其精，三寶凝積於神室之內，皆化為神，故曰是名三寶君。

還將上天黑，以制九天魂。

【注】人頭有九天亦曰天谷，魂神居之黃庭，所謂上有魂靈下關元是也。形好食味，神好食炁，天炁乃陽神之飯食也。《生神章》云：魂生攝遊炁，飄飄鍊素華。夫信遊炁者乃上天炁也，魂神所攝者蓋好食炁，而故以上天之炁制於九天魂也，神不得一炁以制之則不能靈，谷不得一炁以充之則不能盈，神無以靈而將恐歇，而神去於身矣，谷無以盈將恐竭，而天谷空虛矣，谷神既逝，則人命終矣。昔之未遇元炁，蕩蕩而去，今既明真，去而有所復來，故曰大還也，還將上天之炁以制九天魂神，始得其谷神不死，故謂神得一而靈，谷得一而盈。

救苦諸妙神，善見救苦時。天上混无分，

【注】夫修上道，要在全神，神全之士，光而不耀，蒙以養正，故能復太朴，抱虛恬，混成獨立，一性遊乎寂寞靜極之境，不萌纖芥之知，故其神不離，不起毫釐之念，故其神不散。蒙莊曰：其天守全，其神不卻，守其天者神光纏綿，化生萬神，故曰諸妙神也。凡言救苦者，自救之也，苦不自救，孰能救之，我道將成，則大浸稽天而不溺，大旱山焦而不熱，死生無變於己，而況大數大劫之死乎，超越厄難之外，故曰善見救苦時也。所謂迴風混合帝一之道，一混百神於

自己天上而不可分，故曰天上混无分。