完孝録

完孝録 · 原文整理 · 卷一

> **典籍**：完孝録（儒門崇理折衷堪輿完孝録） > **PDF 來源**：完孝録-卷一.pdf > **整理日期**：2026-05-28

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卷一

完孝録九例

【注】 一堪輿論變頭者，雲心賦、基經等書言之備矣；論星氣者，催官備、尺經等書言之備矣。論變頭論星氣者，止存古文，而更復何籍；是編中所載，皆因古人之所備言者而言之，或古人言之，或古人言而未詳者而詳言之。

一切陳言不載，但其中如廬農氏、飛安孝氏、泰和周氏、臨川吳氏之類，言皆括合，一切理尚未廣傳於世，故併錄之。

一論形氣者略，論形氣諸前賢言皆可備參考，至七政造命年月世所罕傳，故編中論形氣者略。

而論七政者俱存古文，論形氣者止存今文，論七政；天符紫白閣五運六氣之機發洛書河圖，天行之秘其理與七政相表裏者，亦世所罕傳，故存之。

一仁孝子之心原典而為，而為編中，言言占禍福後來之應驗者，不亦感世乎；然以純孝之士，不必一一恒有於世，衆其驗以欺動之，不必一一如所云。

一地理本靜也，古人制作每於靜中求動，故欲汗則氣聚，而不欲汗則氣散，於颶風勢必露，露則氣散，汗則氣聚，而有融蓋形者，勢之積勢。

多用夫變者，權也，權非聖人不能用時；而誤用之，其不敢乃事傾希，是編性道之常而已；至用變而涉奇恠幺玄，皆所不載。

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完孝録目録

【注】 一卷：一童論陰陽正宗；二童論氣運通塞；三童論氣色貴賤；四童論氣色真假；五童論五氣生旺；六童論天地氣機；七童論龍穴砂水；八童論龍；九童論穴；十童論砂；十一童論水；十二童論峽位；十三童論形勢；十四童論定穴；十五童論證穴；十六童論星氣；十七童論極量；十八童論四神星宿；十九童論左右朝對；廿童論體髮；廿一童論花假；廿二童論二五；廿三童論交度；廿四童論約束；廿五童論三合；廿六童論應驗；廿七童論用神沖合；廿八童論變體作穴總要；廿九童論體髮；三十章論選擇總要。

二卷：三十一章論選擇式；三十二章論天時；三十三章論造命；三十四章論格局；三十五章論見命；三十六章論□氣；三十七章論推星；三十八章論□五；三十九章論□束；四十章論□□；四十一章論遇官；四十二章論定時；四十三章論天運；四十四章論天文；四十五章論經土；四十六章論緯星；四十七章論五星；四十八章論帝星；四十九章論五星；五十一章論二曜；五十三章論中針；五十二章論天機；五十三章論火星；五十四章論土星；五十五章論金星；五十六章論水星；五十七章論紫氣；五十八章論月字；五十九章論羅躔；六十章論計都。

三卷（選擇條例）：細目見後，觀星節要章九三十四。

四卷：七政，細目見政。

五卷：五星命墓，細目見後。

六卷：九宮紫白，細目見後。

七卷：天符正經，細目見後。

八卷：安葬儀節，細目見後。

目録終。

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第一章（論陰陽正宗）

【注】 蓋自有天地分陰分陽，至流通於兩間，元氣運行於萬古，昏默默而為二氣，混混沌沌布而為五行之生旺，一消一長，總如何。玄工為盤屋，無非造化天地之神，固不可知；推遷之數則有可考，為山川，為星辰其燦爛；知推遷之數則有可考，為山川，為土石其凝，然於下者有一定之理，然於上者有一定之慶，為日月，為星辰其燦爛；日時之吉，高察其形，可以決龍穴砂水之禍。

今之論太陽者，則曆數曰烏兔，曰都蠢之；今之論帝星者，則曰尊帝，曰天皇，曰□斗，類有七位太陽之參差，民典二王聖賢格言；類有十三帝星之間，雜亂陰陽者，則有為淨陰，為淨陽，為後天，為地訣；知太極之陰為真陰，為真陽者也。以龍穴砂水之形也盡，無墓地可石難辨，致人數十年而無墓基，期一二世而始。

置五行者，則府為陰府，為運府，為洪範，為八卦，為雙；山為玄空，無兩端，似之顆難以懸棄，誰知生成。

福道衆三極理，與三途，惟三才合一之士，可以凝天命佑神工；拘學執一之徒，安得以楊扁鳳矩當重任；高其談，潤其步，依然遠顱予楊，文地理耶，有實見居然自安松慮，若莫拘於天小節之疵，全體觭閶顩眉，有一偏見已，全體背之分向；日時況見福既疏，而以方言語日，今古定理。

信偽術不足懼，怙有吾心為真主，吾心果善；人傑而地自靈，自處少虧地不自底，而神不佑；不然胡龍頭嚴炎，兆十日胡牛山上眠，至三公；況興衆成敗之機，亙羌天天，故倉謀訴術之計，柱自心勢；或偷盜人坐典，與盜鈴而肉以充饑；或偷墓人坐典，與盜鈴，而大以守地；勸世人豐，如守正培心，乃為得地之本；循地天理，誠為地理之根；崇信明師，毋惑幻術；地以五星體頭為先，而卦例天星夾感擇柑；期以七政要首為重，而卦例天星說，何足懼守。

此陰陽正理，可察造化玄機。右第一童論陰陽正宗。

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第二章（論氣運通塞）

【注】 今之京師視古獨盛，均此山川而作福，有涯早近之不同者，以氣運之至與未至；盡與未盡，其機必先拘拘於龍砂水間耶；天地精光特露，有如是也，君夫或白或藍；木暢茂風氣和煖，山谷騰水深土厚景色清奇；至茂晨香半子之時，水样土呈現光涌；氣交騰乃，而若逐遠微子見樣光呈現光涌；杖壯軒昂，童子班班俟秀，人人和樂，老者持；其宅墓此皆盛氣也，福必大；若入其鄉登其宅墓，見其禽獸繁茂，草木焦枯，畜散離散；氣色凋索，山川崩破，寒谷幽暗，及晨昏半子之時，見光明不著，滯氣交暗，而寂寂然如；入於無人之境，家裕少壯龍弱，內有風。

聲庭多忙逝，此皆墓氣也，為禍必速；又有等人家出麻慎惚之氣者，必主喪服；有黑燗炎之氣者，必主疾疫；有亦炎煙之氣者，必主火災官非之類；或生苔或生白毫等氣致之也；又有等墓垛，或牝雞亦鳴，此氣致之也，又有等墓垛黑氣。

墓土偶生青藿萬生白草白葉樹，皆水氣盛也，必主水泉；或白蟻九山小水大，而龍穴者必主水泉。

乘龍雖其穴在無氣之所，其禍亦然；四旁生草木而塚上獨無者，其中白蟻滿棺；塚皆生草木而塚上獨無者，其中水泉盈穴；穴有砂石者，水泉不免穴疾，者必至此蟻亦。

大概然者皆囊氣也，此盛囊之氣已見其蟻芝等瑞；理之必然者，皆囊氣也；微微然似有其聲，其聲頂其囊，其囊寶其頂，如靈蜂之吹飴，始出頭微微然，似有其聲，頂其囊，其囊寶其頂。

在智士之善惟耳。右第二童論氣運通塞。

卜氏望地以一，以相人，此善諭相地之法也；余觀風鑑之流，每每以形體觀人之貴賤，以氣色辨人之窮通，二者薰蓋殊後，相法與道。

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第三章（論氣色貴賤）

【注】 情也何今之相地者，徒知相形體，而不知觀；頂名樓骸不能如相人之驗；矣范氏曰祖龍高易，顧氏曰望龍易尋龍高難；而且是古人常束不次之於微芽者，認之允難；今之胡然置而勿論，且然氣之現於微芽者，認之允難。

氣之廣狹規模，可以所結龍穴砂水之長短觀；氣之高低體態，可以所結龍穴砂水之多少觀；氣旺盛者，當以龍穴之氣為主，也可欲龍穴砂上一分；氣旺而迺以為吉，穴在砂也，如東方龍穴砂上之氣，亦可以主水，輔龍穴之用，也故欲著砂一分。

其聲頂者復露，其盤露其頂者復露，其蓋似有；露其盤露其頂，者复露，其蓋似有，或紅或黃或赤或五色閒有。

靈芝之地，其氣特奇停停然，如寶蓋都然；如形若或；其氣濃者，積而變而淡，飄飄然，如成星之氣也；至若如蚊鼓之去速，如微雷之過高，如五彩之一片；而聚散無常，此正義之氣也；如蚊鼓之去速，如微雷之過高，如五彩之一片，而聚散無常，此正義之氣也。

精氣多偽氣結於鄉，偽氣多結於孤陰獨陽之虛辨之；而為龍也，偽者勿論，已而氣之真者又。

地色有真有偽，者似真者似偽作。右第三童論氣色貴賤。

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第四章（論氣色真假）

【注】 右第四童論氣色真假。

春青夏氣紅，清秋白潤，黑居冬黃氣分；今夏青氣獨盛於春芳，居四季流行，總是不同；如青氣獨盛於春，而防此白氣；白氣獨盛而黑，臨盛何慈黃至夏，絃網何慈白而黑；居四季流行，總是不同；以看土見青黃則功，名斷其秋必榮，捷有秋月登山見□酒；夏月入鬧燕語者，問疾病，斷其秋必死。

坐坟見日影者，斷西方無旺，斷東方象；日午登坟見日影者，斷西方無旺，斷東方象；日午登堂見賣采者，斷男女無緣，中年；坻斷其各而有財有冬月，登山聞稻聲者，一男一女，斷其子陰史。

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第五章（論五氣生旺）

【注】 右第五童論五氣生旺。

天機達於地，通天達地由別時，師略一二；我支曹氣有進成機，亦有退；吉氣有進成機，亦有退，敗者山成；進為成則貴地，決其穴抱其砂水，審其氣機為；又凸傷其龍其穴，抱其砂水，審其氣機；為進為成則貴，地決其穴以縱。

土之機屬於水，水之機屬於金，金之機屬於火，火之機屬於木，木之機屬於春；以春之機屬於木，木之機炎火之機，以夏機屬於火，火之機炎夏黑，水之機以秋機屬於金，金之機升夏白金之機，以冬機屬於水，水之機黑冬。

枯焦龍斷其疾患，縱富而□；以量以量，以量以量。

聖王之御極，五星聚而兆賢士之盈此，關乎天下國家之盛；故天地精英之氣斯生也，若國家興盛之氣鞭顯，則妖蠶盈此；皆關乎天下國家之盛，故天地精英之氣斯生也；若氣也，若國□大典，不貫亦小熊，不貫市廬之間，墓宅之所亦有盛氣之可。