道德真經藏室纂微篇

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道德真經藏室纂微篇 · 原文整理 · 卷一

> **典籍**：道德真經藏室纂微篇 > **PDF 來源**：道德真經藏室纂微篇-卷一.pdf > **整理日期**：2026-05-27

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卷一

開題（第一至第九）

【注】 **道德真經藏室纂微篇開題**

**開題 第一**

老子姓李，名耳，字聃，或字伯陽。按道家經籍所說，則生空洞之先，變化自然之妙，而常居天上代帝師。此則六合之外事，故略不論也，非其迎庭之語，舉其大槩，老子云：

所說則抱生空洞之先，變化自然之妙，而常道逃李樹之下而生老子。老子生而皓首，故能言，因指李曰：此吾姓也。又云：父姓李，名。

母感大流星而有姬，應見于李氏，降生于商，室本于商十八王陽甲之十七年，歲在庚申，寄胎記媺，八十一年，極太陽九九之數，其姿形。

常道逃李樹之下而生老子，老子生而皓首，故能言，因指李曰：此吾姓也。又云：父姓李，名。

無果，尹氏名益壽，當商二十二王武丁之九年，歲在庚辰，二月十五日卯時生也。云老子身長八尺，黃色，美眉廣顙大耳，目深益方口，厚唇，顙有三達，理日角月淵，鼻有雙骨，耳有三漏，足蹈二午，手握十文，蓋生於楚國苦縣瀨鄉，稟氣至清而受形特異，生於楚國苦縣瀨鄉。

岐山之陽，渦水之陰，至二十一年丁卯歲居曲仁里，渦水之陰開之。轉為柱下史，歷成康之世，諸默早秩，居周久之，見周衰而退官，至昭王二十五年癸丑歲。

**開題 第二**

五月二十九日壬午，乃乘青牛薄車，徐甲為御，遂去周。令尹喜，周大夫也，姓尹名喜，宇陽，公著書九篇說道德之事，是威升平西所引。

又升平引之，曰善內學，星宿服精華，隱德行仁，時人莫知也。喜姿形長美，雅好典墳，善天文秘緯，仰觀俯察，莫不修禮，雖鬼神之變無以匿其情，大度恢偉，不脩俗禮，慈悲博愛，損身濟物。入為東宮賓支，出補函谷關令，每望霄漢有升虛之思。老子未至，開時喜登搜，四望見東方有紫雲西邁，知有其人，當遇京邑，乃戒嚴，門吏掃路焚香，以候應兆。至七月十二日甲子，老子到關，喜跪曲拳邀迎，就舍觝盟。

遊齋戒問道，至于十二月二十五日，退官記宇陽。公著書九篇說道德之事。

夫流沙異域，瀰俗難化，而何道術可聚邪生，西但流沙老子曰：汝未得道，惡能隨吾迫適。

**開題 第三**

樓居清齋，屏絕棣，誦經三年，精思十日，心移易之妙無不盡，乃去家，超然高蹈，先生俱遊流沙之域，或曰昭王時出關化，王喜始為導，西胡至幽，王時卻還中夏，故孔子通嚴，為老子問禮焉。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，且君子得其時則。

若虛君子，威德容貌，若愚，去子之驕氣與多欲態色與淫志，是皆無益于子之身，吾所以告子若而已。

孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其可以走，走者可以為罥，游者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪。

子名宗仕，親為將軍，封於殷千宗之，子注注子，宮官之遠孫假假仕於漢孝文。

**開題 第四**

帝假之子，解解為膠西王卯，太傅，因家于齊。夫有天地，則有道術，道士何自。論大有三代顯名道士，世世有之。老子本亦人，靈蓋得道之尤精者，老者尊稱，俗日老子，老者尊稱，棄仙所固教，戒役使，消災碎惡，治養性，絕穀，變化獸，固教戒役使，玉體金液存真，守元思神，歷藏行氣，鍊形九丹八石。

鬼鬼皆老子所常，歷救世之術，非至極者也。已而治家，治世皆大道之士，苦聖人之餘，故在周也。老子恬淡無飛，以長生為務，故在內，實自然，書稱微妙。

難識道成，乃去，是所謂博大真人，也且老子送妻而入，侍帝宴，皆為道之宗師，者後世使之子孫，祭把不輟，而升于京莊，子之鼓盆。

**開題 第五**

觀不絕，至唐乾封元年，高宗詔贈老子為玄元皇帝，光宅元年，太后詔贈尹氏為先天太后，故為有唐聖祖為老子著書，日道德二篇。後令尹喜請著書，逐令老子，當是關尹交書之後，篇令曰：老子道德經者，當是關尹交書之後，逐作八十一章，以暢道德之宗旨，辭簡理深，以約為。

標題云耳，夫道德者難言，有物混成名，道可道，非常道，上篇令曰：老子道德經者，當是關尹交書之後。

後之說者故隨文生義，言道非有德，無以顯德，是以道有德之先，德不德之後，以道居化物之先，德在道化之後，有德之先德。

道以法天下，明德以法地，天數奇故上經，生育八十一章，眾太陽之極數，是以上經明。

**開題 第六**

道以法天下，明德以法地，天數奇故上經三十有七章，地數偶故下經四十有四章，此皆起自先覺，且仍舊貫仍為宗，自此經以重淵為章，而五千文之義，兩儀之上下二卷，法義之。

也。經者常也，法也，言其理有常可法，如九經者，書之尊稱也，令曰道非常道，上取其尊稱也，今言道非常道，常道上篇之首，取其道可道非常道，下篇取其首德不德，是以無德，而題之日道德，可法之義也，德者書之尊稱也，令日道非常道上篇之首。

為一輸依師投之，自略莫昔膂之微，其如柁憂，香真在達者之自悟耳。

老子論天下無二道，聖人無兩心，其著書所以傳道之出，此六事因齡義善和前後之相隨，故。

亦異其述，雖設孔立言，有不同使後世之士，通其道而。

在此觀雖異，故孔立為殊訓也，苟通其意而不拘以述，得其意而不室以言，則諸聖之書，相為終始，固未常少矣。也自三代之李聖王，不作天下，滔於文勝之。

**開題 第七**

其無以反其情性，而復其初，道降德衰，未有。

為表，以虛空不礙萬物為寬，改其去藏室，而令尹喜請著書，逐作八十一章，以暢道德之首，辭簡理速，以深為根，以約為紀，以本精，以末粗，必欲使民復結繩，斯謂切己矣。不幸後世不見天地之全功，聖人之大體，儒者若馬還氏，至謂學儒者黜老，學者黜儒，楊雄氏曰：絕滅禮樂者。

無取為韓愈氏曰：坐井觀天，其見者小也。三，君子者一何不知聖人之甚，蓋道為一，秋以收歛為德也，三使之榮華而鮮，一則使之淵泞而且，大義始造法延于亮，三代禮樂制作備則夏之時也，當老子之時，禮樂過度，燦然不欲浮華而歸道德。

莫尊於道德，而莫早於禮，苟自禮及之外仁，而後禮者，忠信之薄，而亂之首者，謂天下。

**開題 第八**

義仁義復歸于道德，其於治天下有不足為，爾況於人，斯戒其秋，奉義而復其以道德，著書以謁世時者也。老氏棄仁義，孔子棄仁義，以智治國之賊，言浮偽而愈因執，若政閫閫民淳。

則絕仁義，老氏棄之，必也聖乎，老氏則絕聖，孔子棄賢才，老氏不尚。

貴仁義老氏棄仁義，孔子之眾不感孔氏，以智治國之賊，孔老相棄耶，鄭周之書。

撃使天下無奸政相軋之心，以智治國之賊，言浮偽而愈因執，若政閫閫民淳，淳而愈，同茲善怠，斯之書立言不同者以此，及莊周之書，是必有名異而實同者，傳亦載其問答。

寓言十九，發明玄旨，多假孔老相為問答，而。

比老彭，又猶龍之語，是必有名異而實同者，傳亦載其問答，而造道之。

行見徐馮于周，徐馮日事者應變而動。

後世東教之士，以述觀聖人，相去益遠老。

**開題 第九**

書使四海，還遵道德，不厭抑何幸，欺抑何幸。

碧虛子陳景元，景雲諸道東南，課君是經，典刑是頓仲虞西，重玄洋竊歛纂微之要，若披雲霧而。

蜀末楷訪道東南，課君是經，典刑是頓仲虞西，重玄洋竊歛纂微之要，若披雲霧而。

親日月，第以世無善本流行，未博就藏，訓迎之，以日月詳加校正，纂化善士，命工刊，以傳不朽，次酬父師之恩，並。

成訓迎之，以賁普析，同志涪心，玩繹因言道。