易数钩隐图遗论九事易像图说内篇

易數鉤隱圖遺論九事易像圖說內篇 · 原文整理 · 卷一

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卷一

易數鉤隱圖（節錄·卷下）

第一章（全卷·待人工切章）

【注】 也，但申其數耳。至大禹，聖人遂演成九類矣，為世範九疇，自禹而始也。或問曰：既曰龍圖兼五行，則五行具有於龍圖矣，書也。答曰：雖兼五行，有中圖而無土，數唯四象，唯書乃具五行生成之數五十有五，是有其象也，而未著其形也，惟四象八卦之義耳。龜書乃具，聖人資圖書而作之，五矣。易者包象與器，故聖人資圖書而作之。或問曰：天乃錫為洪範九疇必作之也。答曰：仲尼稱河出圖洛出書，孔子前不當云出夏禹。圖洛出書，然宗之無力，今臆說破之無力。

之世也，如曰不然，是洛書復出於夏禹之時矣。誠如是，禹之前無九疇也，又何以羑之典矣。誠如是，禹之前无九疇也。法坦然明白乎哉。問曰：今世之書傳者，龍圖龜書，經所不載，之候之書，世闕其義，誠證也。龍圖書說也，龍圖青，雖不載之子經，亦前警送。九法坦然明白乎哉，問曰：今世之書傳者龍圖書，相傳授也，然而數與象合位，將卦偶不盈不縮，符於自然，非人智所能設也。況乎古今，陰陽之書，廬厭不宗之書，應如影響，豈至通神明之德，與天地之理，應如影響。

易數鉤隱圖卷下。

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 ### 易數鉤隱圖遺論九事

論一：太畢氏授龍馬負圖

【注】 論曰：昔密儀氏之有天下，感龍馬之瑞，負天地之數出於河，是謂龍圖者也。戴九縷一，左三右七，二與四為肩，六與八為足，五為腹心，縱橫錯綜，以變五伍，以錯綜其數，蓋五行與十五，盡易繫所謂參伍以變，錯綜其數。七二與四為肩，六與八為足，五為腹心，縱橫錯綜，盡易繫所謂。

數以陽為摩擊，建子為發生之源，陰亮朗，以建子為基，二丞交通，然後變化所。數以為蘆薈，萬物殺萬物，且天一起坎，地二生，而天五行之離，天三處坎，地四居允，天五由中，此五行之生也。且孤陰不生，獨陽不發。子配地六，午配天七，卯配地八，酉配天九，中配地十矣。以成數逐定八卦之象，因而重之，以成六十四卦之數也。極五行之成數，逐定八卦之象，盡矣。且密儀氏觀象而設卦，觀其象盡矣，三百八十四爻也。此聖人設卦觀象，萬取象而易者，其有靈文，當即位乃符之，九年也，且猶獵相去，文王逾幾萬。

夫龍馬之瑞，非密儀不能招格河圖之，知龍馬易道，且曰平文王既沒，河出圖洛出書，聖人則之是，上極二儀，拓萬物，天人之變見神之奧，於是乎盡，在敢。

論二：重六十四卦推盪讌

【注】 有此圖者，如聖人之酬何。

聖人觀象畫卦，蓋攄龍圖錯綜之數也，仰觀俯察，取近身而遠類物，六畫之既立，三才之道斯備，所以管六畫之變，成萬物。

布於乾上，成乾金數九，除三畫為兌，餘六畫；布於亥上，成坤火數七，除三畫為離，餘四畫；布於未上，成坤木數八，除三畫為巽，餘五畫；布於寅上，成良木數八，除三畫，覆餘五畫；布於巳上，成良土數八，除三畫為兌，餘五畫。五行之成數也，水數六，三畫為坎，餘三畫也。且五行之成數者，天三才之道斯備，所以管六畫之變，成萬物，立三才之道，斯備所以管六畫之，行特攀金木水火，而不言土者，各王四時也。

然聖人無中得象，象外生意，於是乎布而成卦，营以重文，象乾之數二百二十有六，坤之數策百四十有四，乾九三百，有一千五百二十，當期之日，二篇之策萬有一千五百二十，當期之日，大矣哉，陽之二萬有七，九陰之六八，皆天地自然之數也，非人智而已。宓犧氏雖生益神智，亦代天行工而已。

（大行天地四合：地天合火生；天地合土生；地天合木生；天地合水生。）

論三：大行之數五十

【注】 大行之數五十，其用四十有九。五十者，著之用也；四十有九，乾坤之策成六十四，卦象乎太極，而神功不測也。五十五者，天地之極數，所以成變化而行鬼神也。然則大行之數五十，其用四十有九，著之虛天一而不，卦象乎太極，而神功不測也。

之數先哲之論多矣，馬季長、郭康成之徒，各說義亦昭然，誰敢繁辭。曰天數五，地數五，天五位相得而各有合以奇，地數五位相合而生水，合之者陰陽相合也，既陰陽所合者稱之位也。夫天一與地六合而生水也；父母密藏五子之用，而欲成變化，宣行鬼神，蓋五位父母密藏五子之用，而欲成變化，宣行鬼神，不可得而測也，況乃人乎。故曰密藏五子之者也。五行雖親合之之道，而不究生之之理，則五子何得從著之哉，是以五位虛五，以成。

地二天七，天三地八，地四天九，天五地十，合金土水木火也。天數五，地數五，須各位虛一，非也，金土而備五行也。蓋五位父母密藏五子之用，而欲成變化，宣行鬼神，不可得而測也，況乃人乎。

萬物無正位，寄王四季，可知矣。聖人云精杰為之，物遊為變，此之謂也，況天地奇耦配合而。

生五行，雖親合之之道，而不究生之之理，則五子何得從著之哉，是以五位虛五以成，五行藏用之道，則大行五十，斷可明矣。

論四：八卦變六十四卦

【注】 四营成易，十有八變而成卦，八而小成，引而伸之，以成六十四卦，三才之道，萬物之源，陰陽之數，見神之奧，不能逃其情狀矣，然。

四营成易十有八變，而成卦八，而小成，引而伸之，以成六十四卦。小成引而伸之，以成六十四卦，三才之道，萬物之源，陰陽之數，見神之奧，不能逃其情狀矣，然。引而伸之，以成六十四卦三才之道，萬物之源陰陽之數，見神之奧，不能逃其情狀矣，然。

（卦序舉例）：乾為天，天風姤，天山遯……八卦之變乘乘，則文乘，是故操乾為首，以例。

論五：辨陰陽卦

【注】 天地否，火天大有，風地觀，山地剝。

易曰遊魂為變，幾變之第七遊魂也，第八歸魂。易曰遊魂為變，歸魂者，歸始生卦之體也，餘皆做此。

辨陰陽卦第五。

乾天也，故稱子父；坤地也，故稱子母。震坎艮三男，自坤而生也；巽離兌三女，由乾而索也。

坤卦多陰，陽一君而二民；震坎艮兌三陽卦也，陽一君而一民；異離兌三陰卦也，陰一君而二民，其理順，故曰君子之道也。陽卦多陰，陰卦也陰，一君而一民，其理逆，故曰小人之道也。

論六：復見天地之心

【注】 接密儀龍圖，亥上見六，乃十月老陰之位也。論上。

陰熒至此方極，六者陰數也，且乾坤為陰陽造化之主，七日來復，不離乾坤二卦之體。乾也陽九也，坤之陰六也。自建子一陽生至巳，縱屬於陽九也；坤之陰六也，自建子一陽生至也，子十相去，亥上之六則六日也，六乃老。

陰之數，至於少陽來復，則七日之象矣。然則一陰一陽之謂道，十月純陰炽，陽雖炽陰亦赤，居其下，故為蔓草死頹達；四月純陽用事，陰亦伏其下，故為蔓草死頹達。四月配定六日七，一月來復，但舉一卦配定六日七，分者非也，何以明之。且既濟六二云曰，變成常在所，其弟勿逐七日也。又陸子幾陽往復常，輪左動地輪右轉，一丸交感於萬物，明年七日以此覆之義，可見矣。若天建子之月天。

論下。

易曰雷在地中，動息也，復見天地反本也。陽進而陰退也，夏至陽炽，復於巳，故謂之反本；冬至各反其本，本者心也，以二炽言則是。

天地養萬物以靜為心，不為物，自然而生，乾坤之心也。然則易曰雷在地中，動息，而物自然不生。天地養萬物以靜為心，不為物，自然而生，乾坤之心，以靜為心，不為而物自然不生，故易也。剛柔相易，理行而不死，乾坤之心也，然夜往夜也，易也，剛柔相易，理行而不死，乾坤之心也，然夜往夜以是觀其變。至則書復則陰，則剝書復則陽，聖人以是觀其變。

化也，生殺也，往而復之，復之無差，馬故戰而見也，將求之而不可得也，然天地之心者也，物以物為之心也，何已心之無，見天下殘凌而同歸，一者也，以物為之心也。

大聖人無而有之，行乎其中矣，往哉故，以求之，無以求之，亦無不至矣。

論七：卦終未濟

【注】 卦終未濟第七。

易分上下二篇，按乾繁度孔子曰陽三陰四，位之正也，故八之卦析為上下，象陰陽也。

不陽紀而離奇，故上篇三十四，陰上篇三十四，上經首以乾坤坎離，日月之以坤，下篇首以咸恒，夫婦之道，能始天地之道，造化之本，萬彙之宗，以係日月。下經文武王道盡盛，萬天出地，而始大婦之道，能奉宗廟，以戊正，則既濟王道顯盛矣，終之以既濟未濟，九三四之義辨慎王道也，以既濟末顯，成若王道也，是以既濟末顯，成若王道，元道也，以未濟終之，以昭慎王道也，九三四五上下之以昭慎。故聖人之教也，既濟則思未濟之患，在兼則明慎居安，以俟平時，所以未濟之始，承既。

濟之終，既濟之終已濟，其首末濟之始必濟矣，首尾相露，終始迭變循環不息，與二儀並矣。此乃聖人之微，非迂而辨之，曲而暢之也，不然何陰陽奇耦，自然與天地潛塹哉。

九四震亨，伐艮方三年，有賞于大國，陸子曰以年統月，以月統旬，以日統時，故凡言日者以月統之。

論八：著數揲法

【注】 此乃聖人之微，非迂而辨之，曲而暢之也，不然何陰陽奇耦，自然與天地潛塹哉。

著數揲法第八。

（著數揲法圖：虛一象道，生一象一。）

統日以月，統旬以日，統時，故凡言日者以月統之，言年者以一冊當一時，言年者以一冊當一月，故三年者皆九之一也；七日也者，一冊當一歲，盡九之一也，九六七八而有朔虛，盡九之一冊，一年皆九之一也，九六七八而有朔虛，盡九之一冊，而皆合九之一。故言日者以月統旬，以日統時，故凡言日者以月統之，言年者以一冊當一時，言年者以一冊當一月，故三年者皆九之一也。

一朔之日三旬，為一朔九六之而全，也一朔之日三旬，言歲舉九之一也，有閏故一，朔之日三旬而全之，一閏之日當二篇之冊一，一朔之言歲舉九之，也三百八十有四，炎分包矢三百八十有四，故三百八十有四閏之日，當盈分孳。

大行之數五十，其用四十有九，盡虛一而不用也，以通數非而數以之成也。故大行之數五十其用四十有九，著之用也，不用而用，以之通數，非而數以之成也。

先將左手著四數之，歸兮於扐，以象天也地也，掛一以象三才，也存一。先將左手著四四數之，以分而為二，以象天地也，再掛一以象三才，以兩擦分於左手取一處，也再四後掛者，四數之一揲也，如此一揲，餘者亦合於掛，一處故曰後掛也，四則八書其三揲，不四則九，二三揲成一交矣。