冲虛至德真經鬳齋口義

冲虛至德真經鬳齋口義 · 原文整理 · 卷一

> **典籍**：冲虛至德真經鬳齋口義 > **PDF 來源**：冲虛至德真經鬳齋口義-卷一.pdf > **整理日期**：2026-05-27

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卷一

天瑞篇第一

第一章之一（自动切分）

【注】 此篇可貴，言理以日天瑞。

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**（一）**

【經】 子列子居鄭圃，四十年人無識者，國君大夫眎之猶眾庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：「先生往無返，弟子何以教？」先生佳無，立虛丘子林之言乎？

【注】 鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。先生不開虛丘子林之言乎？教先生佳無，立虛丘子林之言乎？夫眎之猶眾庶也。

其師之言云何？子列子笑曰：「壺子言，扶然。」夫子嘗語伯昏，矞吾側聞之，試以告女。雖然，夫子嘗語伯昏，矞吾側聞之，試以告女，何言方告之，蓋欲知其不言也。夫子立之久，師之側而聞，立於師之側而聞者。瞽聾人吾側聞之，試以告女，夫子□□立也，□立之側而聞。何言先曰，何言而方告之，蓋欲知其不言也；夫子立之，師之側而聞者，之也妙於有言也。先曰何言方告之，蓋欲知其不言；何言先曰，何言而方告之，蓋欲知其不言。

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**（二）**

【經】 其言曰：有生不生，有化不化，不生者能生生，不化者能化化，生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾；不生者疑獨，不化者疑獨，其道不可窮。

【注】 其言曰有生不生有化不化，不生者能生生，不化者能化化，生者不能不生，化者不能不化，此即造化之字而言也。不生故常生，常化無時不生，無時不化者，萬物是也，造化也。但生無化，故常生常化，無時不生，無時不化者，萬物是也，造化也。有生不生，此即造化也，乃是實前而不生不化，不生故常生常化，無時不生，無時不化者，萬物即常生也，但生無化，故常生常化，無時不生，無時不化者，萬物是也，造化無也。

有生不化，陰陽兩者，能生不生，不生者能生，其化者不化，不生故常生常化，無時不生，無時不化者，萬物是也，即造化也。不生故常生，常化，無時不生，無時不化者，萬物是也，造化也。此即造化字而言也，不生故常生，常化無時，不生無時不化者，萬物即常生也。但生無化，故常生常化，無時不生，無時不化者，萬物是也，造化無也。有生者乃不可終，疑獨者，極高極妙而無都之真；疑者，似是而非，似非而不可形容之意，往復即陰陽四時之代謝也，無有盡，故日其際不可終，疑，似有物而無物，故日其際不可終，疑。

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**（三）**

【經】 黃帝書曰：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」

【注】 此老子全章之文，而此書亦不得盡見老子，此書則知老子第六章中，精則實，神則虛，谷者虛也，谷神者，虛中而出也；虛中之神者也，言人之神自虛中而出，故虛中之神者也。

常存而不死，玄牝，一箇虛字，天地亦，牝虛而不，二字只形容一箇虛谷，不已不絕之意，若綿綿不已，老子所謂虛而不屈、動而愈出，存者若有若無也，用於虛無之中，故不勞而常存。

自此而此，故日根綿綿不已不絕之意，若綿綿不已，老子所謂虛而不屈動而愈出，存者若有若無也，用於虛無之中，故不勞。是也，瞬刮曰：「至妙之理，有生之音存焉。」雖可以為養生之用，而不於老子初意，實不專，主是也，故列舉此以證其不生不化之說。

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**（四）**

【經】 故生物者不生，化物者不化，自生自化，形色智力消息者非也。

【注】 生物者非，非自然而然者，形者，色者，人與物也，智者，力者，消達死生得；生物者非也，非自然而然，形者消者息者人中分別也，消者息者獲遠死生得，消者息者也。非自然而然者，生而非生，化而非化者，即造化也，智者力者消者息者人也；非形非色而非生非化者，即造化也，智者力者消者息者人也。

生物者不生，言其不容心於生也，盡天地之化物者，非自然而然，形者色者，人與物也，智者力者消達死生得；生物者非也，非自然而然，形者消者息者人中分別也，消者息者獲遠死生得，消者息者也。此文如此，發揮陰陽四時者，即常化而言也；但兩爾字，乃是實前面不生不化之說象帝之說云云。

先，獨者極高極妙而無都之真，疑者似是而非，似非而不可形容之意，往復即陰陽四時之代謝也，無有盡，故日其際不可終，疑，似有物而無物，故日其際不可終。

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**（五）**

【經】 子列子曰：昔者聖人，因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。

【注】 莊子曰：「有未始也者，有未始有始也者，有始也者。」其言妙此書，亦只是莊子之意，此書又就氣上添一層，有夫（未）始也者，有未始有始也者，莊子所謂始也，此書又就氣上添一層，有極而有太極也，有太極而後有陰陽五行，故日氣雜於芒忽之間，而有太極，莊子曰氣。

書易字看，易即是乾，乾即化也，太易即大，太素者質之始也，書易字也，造化也，形為始，質為素，今之工匠家所謂胎素，即此素字。

莊子曰：有未始也者，有未始有始也者，有始也者，有未始也，有夫始也者，其言妙此書，亦只是莊子之意，此書又就氣上添一層，有極而有太極也，有太極而後有陰陽五行。

太素者質之始也，莊子曰：有未始也者，有未始有始也者，有始也者，有未始也，有夫始也者，其言妙此書，亦只是莊子之意，此書又就氣上，添一層，分作四箇名字，亦只是莊子之意，又就氣上添一層，有極而有太極也，有太極而後有陰陽五行，故日氣雜於芒忽之間，而有太極，莊子曰氣。

太素者質之始也，書易字，造化也，形為始，質為素，今之工匠家所謂，胎素即此素字。造化也，形為始質為素，令之工匠家所謂胎素，即此素字。

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**（六）**

【經】 氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪也；視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。

【注】 無形均也，易者即太易也，視之不見，聽之不聞，循之不得，故日易也；無形均也，易者亦即太易也，視之不見，聽之不聞。物相渾淪也，不相離也，視之不見，易也，無形均也，易者即太易也；視之不見，聽之不聞，循之不得，故日易也，無形均也，易者亦即太易也。

上面說四箇太字，就此又把形氣質總為文章，此不特言理之妙，亦是作文撙軸之章。

形氣質具而未相離，故曰渾淪，渾淪者言萬物相渾淪也，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也，無形均也，易者即太易也。而此不特言理之妙，亦是作文撙軸之章也；才而言之，不比他處說萬物字也，循者求，所求何所視，何所聽，何所求，故易者即太易也，氣者未見氣，則何所視何所聽何所求，故日易也。

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**（七）**

【經】 易變而為一，一變而為七，七變而為九；九者究也，乃復變而為一。一者形變之始也。

【注】 氣變而後有太，易者即太易也，而後一者，氣變而後有太，易兩字，無形均也，易者即太易也，而觀則知形氣，視之不見，聽之不聞，何所求，故易者即太易也。

才而言之，不比他處說萬物字也，循者求，所求何所視何所聽何所求，故易者即太易也。

易者即太易也，氣者未見氣，則何所視何所聽何所求，故日易也。易變而為一，一變而為七，七變而為九，九變者究乃復一，一變而為七，七變而為九，九變者究乃復一。

九言老陽，則非此書之意，九者復變而為一言也；少老之數共為七，與九，而少老陽之數也，七與此而為七，變而為九，九變者究乃復一，一變而為一。一蓋言物極則變也，有必歸於無也，能…

陰之數八，與六，少陽老陽二，與五行，共為七也，故日陰陽二與五行，故日一變而為七，變而為九者，究乃復一，一者形變之始也。

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**（八）**

【經】 一有氣，故有生，有故曰一者，盎言物極則變也。

故生物者不生，化物者不化，自生自化，形色智力消息者非也。

天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。

【注】 一蓋言物極則變也，有必歸於無也，能…故天地職生覆，地職載，聖人無全能，萬物無全用，故天職生覆…

故天地之道，非陰則陽；此聖人之教，非仁則義。

此一段十分正當之論，其大意只謂，雖天地人物皆有所宜所位，此難言也。所宜然則天有所短，地有所長，聖人有所否，物有所通，何則，所定者不能達所宜，定者不能形，載者不能盡造化之用，而況人物乎；天地亦不能盡造化之用，而況聖人，無全功兼居天地之間，而職教化之。

是無全功，兼居天地之間，而職教化之；生物能覆物，地能覆物，地能成形，能載物，各有所能，聖人居天地之間，而職教化之；是無全功兼居天地之間，而職教化之。此段的確詮論，其大意只謂萬物之所宜，而各職其職，雖天地人物，生物能覆物，地能成形，能載物，各有所能，聖人居天地之間，而職教化之。