道德真經衍義手鈔

道德真經衍義手鈔 · 原文整理 · 卷三

> **典籍**：道德真經衍義手鈔 > **PDF 來源**：道德真經衍義手鈔-卷三.pdf > **整理日期**：2026-05-23

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卷三

五峯清安迺士王守正集

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持而盈之章（第九）

【經】金玉滿堂，莫之能守；富而驕，自遺其咎；功成名遂身退，天之道。

【注】 衍義云：楚白公勝得荊國，不能以府庫分人。

鈔：准南子鴻烈解道訓篇云，白公名勝，常封於白，故云白公勝，乃楚平王之孫，太子建之子也。

衍義云：春秋魯哀公二十四年，范宣子為政，諸侯之幣重。

鈔：鄭人病之，子產寄書以告宣子，行誡國之義也；不為執政，重錄上，鄭也之子。

衍義云：春秋昭公二十二年，王子朝，賓孟說欲立之，有寵於周景王，與賓孟說欲立之。朝欽使王早寵異之，寵飾則當貴，雖見錢，雖見飾，然卒當見殺，若人見。於是雜，錢雖實，盂曰雜其愼，為人用，亦名孟起子。

鈔：王子傳也，朝王之侍也，朝景王長子，賓孟亦名孟起子。

衍義云：功成名遂身退，天之道。易知進而不知退，知得而不知喪，有亢極之悔。

鈔：周易乾卦之文言曰：亢之為言也，知進而不知退，而不知存亡，知得而不知喪。其唯聖人乎，知進退存亡而不失其正者；其唯聖人乎，知進退存亡，由於進退存亡，盡即論九泉而見九之義，不知進退存亡有悔者，由有。此三事若能三事備，知雖居上位，不至於亢也。

衍義曰：日中則昃，月滿則虧，四時之運，功成則去。

鈔：杜天師義曰：日中月滿，著性即寒，天道忘功忘名，退身醉感，如彼天道忘功忘名退身醉感也，人能體盈虛於天，來春榮即秋落，天道然也。

衍義云：盈虛則如漢侯張良，即也子房，封萬戶列侯。盈虛則無憂留夫，為少傅廣。曰：吾聞止不殆，知足不辱；又，知足不辱，知止不殆。

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載營魄抱一章（第十）

【經】載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？

【注】 衍義云：以車乘人謂之載，以人登車亦謂之載；營魄抱一，能無離乎？

鈔：廣聖義云，載營魄也，言人之身，神氣所含，以身運載如車載物，西昇經云，身者神之車也，肱以喻車，固當運載矣。

虛魄者，陰氣有象，人之形也；陽氣無形，人之神也，形之具也，而陽氣未附則塊然無形。知神也，形之具也，陽氣降即能運動，故以形如頑石枯木；以魂降魄屬陰也，以神為魄屬陰，以神為魂屬陽也，凡形為魄，魄屬陰也，以神運魂而登雲者，山川之氣掩而飛騰。

盡即超九天而見，與陰為徒也，故當保守陽魄，鏿護陰魄，以全其生，抱一守道而不使之暫離也。

衍義云：屈原《離騷》云：載營魄而登霞，今掩浮雲而上征也。

鈔：屈原者，晉三閭大夫也，《離騷》原文籍之篇目也，即運載魄而登霞者，此篇目也。以赤氣騰而為霞，雲者山川之氣，掩而飛騰。衍義云，故持其志，無暴其氣，踵者趨者，是氣而反動其心。

衍義云：專氣致柔，能嬰兒乎？故持其志，無暴其氣；踵者趨者，是氣而反動其心。

鈔：孟子《公孫丑章句》上之辭，公孫丑孟子言至，而氣次，故問如此，則動氣何也，又言無暴其氣。踵者走，一志一也，則動氣所也，志向而亦踵走也，反動其之氣，心動固走如從也。

衍義云：終日嗥而嗌不嗄，和之至也。

鈔：本經各德章第五十五之文也，鈔注錄。

衍義云：愛民治國，能無為乎？

鈔：碧虛真人摹微云，近取諸身而遠及天，下也夫俗道於身，少思寡欲，益壽算諸，及蘇解難明，至於肱治俗，推其可以天下也。

衍義云：天門開闔，能無雌乎？天門自然之門也，自然生太極。

鈔：莊子《庚桑楚》篇之辭也，曰自然名天，謂者萬物化法，皆都住門，皆自門也，有其門，自然也，生萬物，切法成妙之物，皆師云天門也，自門名天，謂者萬物。

鈔：碧虛真人摹微云，近取諸身，而遠及天，下也夫俗道，於身少思寡欲，益壽算諸，及蘇解難明，至於肱治俗，推其可以天下也。

衍義云：莊子曰，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，謂之門也。

鈔：莊子《庚桑楚》篇之辭，已詳其文；又易繫云，闢戶謂之乾，閉戶謂之坤，一闢一閉謂之變，性來不窮謂之通，戶謂之乾，閉戶謂之坤，一閤一閉謂之變。

衍義云：明白四達，能無知乎？如鏡之照物。

鈔：碧虛取以為說，鏡者鑒也，言鑒之含明，若拂去塵垢則一切萬物無不照了，此喻本來堂淨，有時而昏暗則為塵垢附之也。

衍義云：人修道，運魂魄，抱一而不使之離則一，照臨收脈，而聽塞聽蔽，明使百姓日用，性自明矣。

衍義云：明白慧照也，慧照之明照無而不知。

鈔：廣聖義云，明白慧照也，慧照之明照無知，或矜其有知；達近聖息念忘心，猶若無知，遠有所執而失道也。人君獨見之明，以察其政，察民猶弊矣，忘功息照，績塞耳以閒其聽，夏旒統，忘功息照，績塞耳以閉其聽，聽蔽明。明之義，百姓日用而不知，不前文已具，不後再錄。

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三十輻共一轂章（第十一）

【經】三十輻，共一轂，當其無，有車之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

【注】 衍義云：周禮考工記，其當有車之用，蓋圓以象天，輿方以象地。

三十輻共一轂，較考工記，其當有車之用，蓋圓以象天輿，方以象地。

以象地，以為室，當其無，有室之用。

衍義云：古者穴居。

鈔：易繫辭曰，上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，卦取大壯，上古者言未造宮之前，穴皆如陶為者，今之窟室是也。

宇之前上，是夏巢冬穴，故制室字以代之；臣耕公曰，君也，復者，復於地上，鏊地曰，壤而穴之，穴者眾也，來未有居室，古公虞祖，處於邠也，以德化人，歸之者眾，父夫婦居謂之家，家名諸侯，復窟於地上鏊地曰。

也盡公字也，文王之祖，處公者邠，以德化人，歸之者眾，父夫婦居謂之家，家名諸侯，復窟於地上。

衍義云：莊子曰，室中無虛則婦姑勃蹊；謂室中空則婦姑勃蹊淫隘也。

鈔：莊子《外物》篇云，室中不空踩路淫隘，婦合順於姑以為孝敬，今乃爭路，無所往來，以容其私，姑及庚敬。

衍義云：易曰，形而上者謂之道，形而下者謂之器。

鈔：易繁辭文也，廣聖義曰，形而上者謂之道，形而下者謂之器。

故有之以為利，無之以為用。

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