度人上品妙经注

度人上品妙經注 · 原文整理 · 卷上

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卷上

度人上品妙經序

【注】 竊以美玉混廛，必假磨礱之巧；至言藏妙，須憑靈機所悟。玄理斯彰，惟太上洞玄靈寶無量度人上品妙經者，飛玄炁結，玄靈寶成文，語靈機所悟，色之功，故經傳能矜之，醉易有盡象之，為萬法之宗冠，三洞之首洲。玄隱奧，難可尋詳；若非已造於幽微，苟敢亂於箋注；矧下士罕窺其篇目，玄科切禁於東，難念誦勤；張莫知宗旨，如登寶所素，而回數思巡行。諒無所得，於是東海青元真人，惕斯昧大。

闡洪音斤舊疏文，立見成要論，條分八事，詳釋二章，首明理性之因，終顯命根之秘開；育學積演道，登真破教著之旁觀，接探端之尊金口，無異間，有包括未詳說諸玄，與乎誥上，學或微引翁，或縝說經二翁，乃為予誥。庇泰珠出現，因言悟理，人得以研窮然後動地放光處；其意倒佣之士，得以研穷，然後動地放光。宗教之淵源，可為度人之人，法病頓除斯為，名之化諸道子，鋟木刊行廣施，未悟蓋世之小補哉。清河老人書

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第一章（全卷·待人工切章）

【經】太上洞玄靈寶無量度人上品妙經

【注】 太上二字之妙言，不能盡詮渝末，判此一。元始，無形也，太無也。元始者，初也。元始之初，靈包括在惚惚之中，無名為元，形之稱上者，也庄高之位，昔天地未分，先摩五太。烹即太宗也，太高也，大也，無形含真一之□；後三才立，乾叔位，道大天大地大，王亦□。

大道得一而成，其大故曰太也。上者，聚三才之質者，故成上也。太上者，道德之祖，天地之根，故標經之首也。太上乃道德之祖天地之根，玄以御靈寶也。靈寶者，元始洞君之宮明；道以御靈寶也，靈寶者，赤明劫位靈寶宮，道君之始。玄一之炁，化生為赤明劫也，亦靈者，合育萬物，變化莫窮，寶者光明堂，人所珍愛而，此靈寶乃萬化之始，神明之宗，絡諸天。

洞，玄也，洞者通也，又曰洞者達也。道真洞玄，洞神是也。又曰洞者通也，三洞品地之根，故標經之首也。太上乃道德之祖天，玄者道也，洞者通也，又曰洞者達也。生成萬有，莫不由之。無量度人者，乃元始上聖，自活劫已來，廣化眾生，超凡入聖；愚者貫之，鈍如三洞者貫之；裔黃及窮古及今，無遐際也。上品者如三洞者，智留及窮古，至今無邊際也，愚者貫之，鈍也。萬三十六部，統天法藏，總三百九十餘，玉京故曰上品；妙者，微妙也，首劫終劫始，獨步，又經綰終劫始，獨步，微妙者首劫終劫始獨步。

颂曰： 大道茯張結洞玄，濟人利物極無邊。 凡胎欲作飛昇客，為我清心讀妙篇。

【經】道言

【注】 大道視之不見，名曰道；聽之不可聞，不可模，太上亦不知道。視之不見，名曰道；聽之不聞，太上亦不知道，聽之不可聞，不可模，太上亦不知道。道言，強名宣言之，可以言訣，惟太上洞□了，得強名宣言之，可以言訛，惟太上洞□。

元始妙之，由深造靈寶之道，假象設化；夫妙□之由深造靈寶之道，假象設化。夫眾生了悟靈寶，極稱日道；夫道乃大道之□，免如魚，乃必假筌蹄，魚兔既獲，當忘筌蹄；言如求兔必假筌，兔既獲，當忘筌；言乃大道之筌，免如魚，乃必假筌蹄，魚兔既獲，當忘筌蹄；言乃大道之筌，蹄盡道者，虛玄之魚，兔言乃大道之筌蹄。

颂曰： 道本無聲皇有言，聖人立法強宣傳。 獲得魚時筌用竹，雜校日道德經云有物混成先天地生。 道本無言因言顯，用故云道言。

【注】 曰道，夫道者天地與人實，同其根在人，即道即性，盡命至令；之日，道心性即道即性盡命；始之教，因人心以度人，故日道君演，元始□。

【經】昔於始青天中，碧落空歌，大浮黎土，音受元，始度人無量上品

【注】 昔者過去，元始度人之種劫，日昔太上道君言，我往者，昔於元始處，受此上品種劫，日昔太上道君言，我往者過去，元始度人，彼於元始處，受此上品，劫日昔太上道君言，我梵九霄之一也，青霄梵寶之炁，凝成此天。

東者諸方之始，天表為眾所說靈寶，度人上品之義，此餘會皆臨此天，以為眾所尊上品之善此。碧落碧落之炁，為神寶谷落，偏布故云；天之炁落碧而青化生，碧落谷落，偏布故云。歌演不空不色之妙，故云空歌，此天有國。

號大浮黎，浮者虛也，黎者黎也，其炁浮沲；嚴麗無比，乃云浮黎土，有浮積而此大國；碧落空歌，虛無之嚴境，為淨境之首，非三界可擬也。天尊說此經，度人之功，無有限量。

颂曰： 元始初開無上品，一音初出眾知聞。 法燈自許時人續，不但天尊與道君。

【注】 元始天尊，玄也，玄一，不二，玄之又玄，為眾妙門；元者玄也，玄一，不二，玄之又玄，為眾妙門。

始者也，元始票玄一之道，於元始之初；先天先地，為眾妙之宗，出生之始，故曰元；始天先地，一炁之最上尊者也，萬法之始；始天尊一炁，于時滃然獨立，天地憑之而；虛尊大者，故號元始天尊。

颂曰： 大塊初分一澤泮，先天先地獨為尊。 此物由來浩劫存，諸生萬作元皇看。

【經】當說是經，周迴十過，以召十方，始當說此時，以法周十過，普召名十

【注】 方方且就坐，十者盡數之極稱也，以極數之法召之，極方之靈應，何自不至，然化其感之者，理周矣；法極方之靈，周以告迎者，順而宣告；召必然周通，以告迎者，順而宣告；召之理明矣，法應善施道遞者，順而告；元始守胎君之行周。迴十遍之法，則三萬六千神，然無不逢應。

颂曰： 天尊將欲透玄機，法石諸方使偏知。 只為主人降得定，自然舉動使人隨。

【經】天真大神，上聖高尊，妙行真人，無軟切於仰數，粟乘大神，而來

【注】 天真大神者，已度三界，無修無證，上聖高尊，從始登真；妙行真人者，積妙，從始登真，驗從始登；天真大神者，已度三界，無修無證，上聖高尊，從始登真，積妙，從始登；天真大神從緣俱始，從始登真，驗。

颂曰： 粟乘大神上聖高，尊妙行真人，無軟切於仰數。 天真大神者，已度三界，無修無證，上聖高尊，妙行真人者，積妙，從始登真；驗從始登真也，無軟言也。眾浮空而來。

【經】色藝勃洞燒太空七日七夜

【注】 飛雲丹霄靈光，五色皆上聖之靈者也；合則為雲，施則為虛，陽之純者為雲，震陰之純者為雲合；飛雲丹霄靈光，五色皆上聖之靈者也，合。

五臟之華鍊，入空景，三數為陽，四數為陰，七洞然，勃洞然手太空，皆變合之妙，在人則為，七洞然，勃洞然手太空，皆變合之妙，在人則為心。

灌注一身，洞入空景，三數為陽，四數為陰，七洞然□；合而為七聖人，光景回旋，雖億劫不泯，何。

諸天日月星宿，秀斑義蓋法陰陽，一時停輪。

【經】自大羅已下，天皆有日月星辰，為元化

【注】 運度璇璣，目為不停，今以天尊說法在定，諸天動物暫得止息，彰妙用也，在人則心俱定，萬化無不停。假○泰枝日，經云日月璇璣，目日亦停，此亦兼。

神風靜黙，山嶽藏雲，天無浮翳，四炁朗清；天尊在定萬境，虛元陰陽既和，風雲炁候，自然清肅，但以智慧觀身，機緣不動，則出入之息泰定，何炁不清。

颂曰： 神風靜黙海無雲，天地澄間四炁清。 自然清肅，但以智慧觀身，機緣不動，則出入之息泰定，何炁不清。

【注】 天尊在定萬境，虛元陰陽既和，風雲炁候，自然清肅，但以智慧觀身，機緣不動，則出入之息泰，定何炁不清。

泰枝日四炁之說，經注未詳，主堂居士佛；若使一緣繫動，瓊璣又是不停輪；法大明錄論四炁之說妙正，引證此段四炁；泰枝日靈寶淨明，度人經法九州都，明性命泥醇之妙，因附見于此。

【經】一國地土山川林木細平一等無復高下土

【注】 皆作碧玉，無有異色，眾真侍座；若以道觀，以象考之，一國地即浮藜也，以道觀，即元始一國，山川即淨藏不同。

颂曰： 一國山川在已身，定中觀虛坦然平。 高下都從妄裹生，純為玉色元無異。

【注】 有異色，此皆假象設教也。金剛經云，若是法平等，無有高下，即是法平等，無有高下，而此平等，無有高低，即與眾生諸佛世界，山河有相，不分高下；即與眾生諸佛世界山河，有相本無相，徧十方界一，齊平等，無彼我此，本無相，徧十方界一，齊平等，無彼我此，而此本無相，清淨心自圓滿，光明徧照也，其義與□。

逐成堆阜。

原清淨心，常自圓滿，光明徧照也，其義與□。

【經】元始天尊，懸坐空浮五色，獅子之上

【注】 初道法感召眾真，次以力等齊虛委，此懸坐者難測也，空浮者無際也，懸坐者義也；又懸坐者難測也，空浮者無際也，懸坐之義也；真夬既息完，升玄此懸坐，無際之義也；初道法感召眾真，次以力等齊虛委，此懸坐者難測也，空浮者無際也，懸坐之義也。

也空者虛也，玄虛而坐，不茅實也，威伏獅子；玄虛而坐，不茅實也，威伏獅子；玄虛而坐，不茅實也，威伏眾魔，以法中主也。

表天尊以無畏化人，降伏天尊以無畏化人，降伏眾魔踵道境；五色明人之五識，眼耳鼻舌色聲香味觸，為幻之本，修學之士，必先降伏而。

颂曰： 法身湛寂本真常，色相求時本屬狂。 虛心其上，天尊難登此座，而身在空浮，欲使人虛其心，外其形，道乃斯應，始為超脫之□。

【注】 說經一徧，諸天大聖，同時稱善，名是百獸王，虛心是百獸王；說經一徧，諸天大聖，同時稱善，名是百獸王男；說一徧諸天大聖，同時稱善，名是百獸王男，虛心是百獸王；三徧□者能言；說經四徧，盲者目明；說經二徧□善，是時一國男；三徧□者能言；說經四徧，盲者目明；說二徧善，是時一國男；說經五徧，久病瘡疾，一時復形；說經六徧。

行說經五徧，久病痼疾，一時復形；說六徧□。

【經】髮白還黑，更生說經七徧，老者反壯，少□者皆強

【注】 者皆強；說經八徧，婦人懷鳥獸含胎，已生；說經九徧，婦人懷藏發泄，金玉露生；未生者皆強得生；說經十徧，枯骨更生成形，此一國是時□。

是男說是女，莫不傾心，皆受護成，得長生；者皆強得生；說經十徧，枯骨更生成人，是時一國□。