道德真經集義大旨

道德真經集義大旨 · 原文整理 · 卷上

> **典籍**：道德真經集義大旨 > **PDF 來源**：道德真經集義大旨-卷上.pdf > **整理日期**：2026-05-24

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卷上

第一章（全卷·待人工切章）

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圖序諸圖

【注】 **谷神圖**

谷神者，五臟所藏之神也。解此義者甚多，或指玄牝以為心，或指谷神以為心，皆非。精炁不朽不廡，也要知神者即五臟之神，精不朽不廡，形之顏貌而有光矣。

**三十輻圖**

一人初生，先有命元而至，人身抱地純一之精，八肱以立純之炁居地，運上以立，形日夕而居者，三十輻之數也。

**得一圖**

侯王者，我之心也。心得其一，則用以正天，而天清；清正而地寧，而神正此萬神。萬物我身所有之炁，生生不窮；神我五臟之神，得其心而一，則生生不窮；公我精所居之府，得其則常疏通；骨節常盈不鶻。而神靈正此萬物，萬而谷盈，物生此谷而谷盈。

**道生一圖**

男女體死，而我不死，我獨靈，故我可以復，而與陰陽混，混元之內也。姑即人言之，其萬物皆同此，年也中者男女中年也，長者男女長年也，少者男女少年也，皆長者男女長，少者男女少，死不得其正，則其炁蕩而我不歸於二炁，混元之內也。

**出生入死圖　道生德富圖**

道生我，德富我，物形我，勢成我之妙也。

**太虛摩一圖**

虛无大道，摩生一炁，凝為混沌，內含三才。三才既分，上下真位，非因感觸，自然而生。故曰虛无自然，道本於虛，而三生萬物，以應日用無窮極也。

**九天生神圖**

青黃白各生三天，三三成九天，九天各生；三天三九二七天，合上金火土三宮九；天共三十六天，開天元置品，經云玄元九洞，始為青。光遍備身光，三炁化形而演三，生於人玄為黃，光上生於天元為白光，中生於人玄為黃，光下生於地元始，於此三色合生九光，遍以起法身光明洞然。今詳三清，原一炁所從，所生從三色，中便分三寶，合建立三清，一炁三色形象，故三清。一一炁分三，建立三清，炁色形象，故三清，自然非父非母，非陰非陽，票自然之；謂之自然，非父非母，非陰非陽，票自然之，炁而生三極之後，大人間或託胎，其本從三炁分，光為三清也。九色寶光，始生混混為蒼光，混生洞洞為赤光，洞生浩浩為青光，元生吳吳為綠光，失生景景為黃光，遊為白光，演融生碧光，炎炎為烏光，又融融為景光，遊炎為白光，融生碧光，炎炎為烏光，為黃光景光，遊為白光，演融生碧光，炎炎為烏光。從此分東華南極西靈北真四天，每天是也，四八三十二；八天即太皇黃曾等天，共三十六天，四八三十二，天為三界也；合上四天共三十六天，大羅；合上九天成八十一太玄，方州部家取此數也。

**四始圖**

金從申起一，炁至寅包炁；木從一起，至申包；水土從艮起，至五炁為坎；木從一起，至申包。土得五數，乃本數也；又土得四數，禁水之一炁，一共為五，土應坤文，分為十二，亦曰一炁；故開光一十二，以包為始。

**應心為用圖**

王真人訣想二十八宿，周偏形體，以輔七；政依此法數之宿，凡二十三度，存想各一年；之有閑計兩度，交互數之，一十二處皆存；兩宿惟存四宿，共二十八，此無他，正指；道生玄鄉，應心為用，故撑四中，主始於虛。

**道生一圖（二）**

氣候生死。天之所以列三辰命萬物，皆有道也，道無終始，而生於玄鄉，按二十八宿，子當虛宿，一炁反於黃宮，復後散而後生萬物，皆受命於此，故虛无是道，道生於虛无也。

**玄牝圖**

以天論之，虛在玄鄉，竅宮之地，道生一也。二十八舍有虛宿，馬十二宮，分有寶瓶，馬在天為玄，在地為牝，言統元炁也，素問以在天為玄，故也；在人為道，以雷復於震，故也。

**天門開閉守雌圖**

道一也，一變三而為乾，乾也，乾五體而變坤，陰陽消長，變化于茲，已玄相交，乾坤自合，雄不離雌，天之道也，人體之與道同用。

**十有三生圖　十有三無生死圖**

陰陽不離五行生死。子午九，未亥年，兌；審七，金乎，兌；寅六，寅習，青，皆存於十有三，以數定之，夫，故無差矣。太上曰水火比於道之真體，不可暫離，可而獲存者，非物非，此義猶以世間水火比之也；太上以水火坎離相配，抽添有，則運用及時，則比十三，徒非同前之十三，生死也，故曰以其無死地。

**道德階**

道盡遙，无生无蹤；内德南中地，而存抱持之跡；陰陽有運以行；外德，從无師行跡，□以濟輪；生滅心，一身。道，玄大道；玄中道，玄也；生，生三地一，生二天一，生三一合二為二而，生萬物事也。

**梯之圖**

道有三，道德有三德，一者虛无為之道，二者一炁有為之道，故道有三道，至德自分深淺；道又謂之至德，又分內外，此自省以下，皆一炁之道；又謂之至道，至德，自己下省，正道法；深一炁之道，又謂之至道，至德，亦分內外，此省道法，屬有為，故為三道，因此道又分內外，兩炁之道義，故為三道，德亦分為三德，一者虛无為之道。門夫道德陰陽入事四者，融通合為一家，若不能和合，則觸途成滯，學者宜審詳之。

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道德真經集義諸家姓氏

【注】 河上公（漢人，作注譯）；王輔嗣（魏晉，開宗作注）；唐明皇（後廣宋元宗，大聖明孝皇帝，御注）；杜光庭（前後廣御大聖，大義）；宋道君（孝功聖）；王介甫（宋，安石，文仁，作義）；蘇頴濱（宋，字由，大夫惠殿，作義）；呂吉甫（□）；陸農師（州□，作解）。

王元澤（龍□，直學士，大寬□川，方作解議）；劉仲平（大家作，大解）；劉巨濟（□□，不見注□，中解）；劉驥（字□，清源，宋大師，浮山玄□，虛觀住持作）；趙實庵（賜沖真宋明元大師，道浮界紹，玉□，吳王□虛觀持作）；邵若愚（號興本，來卯，乙龍闥學士，解紀□）。

黃茂村（宋知□，門軍事）；朱紫陽（宋，字元晦，有文辨，辭辯辭證，及語錄□）；詹秋圓（□）；白王蟾（號宋，紫慢儒乙，甲卯，有國文作，楚公辨）；廖粹然（師□，作解大）；陳碧虛（子景元，□）；謝圖南（□）；林鳳齋（□）；范應元（无南，□齊，諸齊守神子，主□院，作解□，口□山□）；徐君約（景定，諸軍□，戊□，率□，聞□，院□，推□）。

薛廬齋（□路譯，大元，作□南）；休休庵（□）；牛妙傳（古通運異，號通□，大師□元，前成作，名府□德□，庚辰□萬壽宮，作知宮）；諸伯秀（元寶士，古進解，道解，大□□元，□西府，作解投）；俞清中（元寶，士古通道，□作教）；楊智仁（號□元，六丁，无□炁，六虛散）；腎六虛（人謙，元□，□純，先白，先清，元□六虛，□乙生，作解散）；李是從（己上三十六家條全解，別煩□，次）；張沖應（寶一，□相，清□，明道，次解□）。

張靈應（孝譯，亞宋，文武仁聖，王文迪，或問）；蘇敬靜（居士）；本一庵（居士）；吳環中；已上兩家係馬□；仕法師；太平光師；什法師；摩法師（圓師）；葉氏；已上四家係續補。

已上八家係集注中所引。

淮南子、司馬談、司馬遷、嚴君平；韓康伯、孫登、梁簡文、傅英、陸德明；郭璞、成玄英、李若愚、張玄靜、馬誕；應古父、董遇、陳劭、李奇、王尚；張澗、王訓。

已上二十六家係范應元所引。

關尹子、列子、莊子、文子、韓非子。

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老子序說

【注】 **贊老子**

大哉混元，超乎形氣，先天地生；五十玄文，立教垂世，萬劫長存；道尊德貴。

（前朝太師廣德觀提舉□□觀事，月屋劉惟永幅集）

**史記世家節文**

史記世家節文曰：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳；且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行；吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚；去子之驕氣與多欲，是可以告子矣。孔子去謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；走者可以為綱，游者可以為綸，飛者可以為矰；至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍邪。老子修道德，其學以自隱無名為務，居周之衰，迺去，至於關，令尹喜曰：子將隱矣，疆為我著書；於是，老子迺著書上下篇，言道德之意，五十餘言而去，莫知其所終。

關令尹喜曰：子將隱乎，彊為我著書，於是老子著書上下篇，言道德之意五十餘言，而去莫知其所終。下文曰：蓋老子百有六十餘歲，或言二百，以其修道而養壽也，自孔子死之後，百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公，或曰儋即老子，或日非也，世莫知其然否，老子隱君子也。子之子名宗，宗為魏將，封於段干，宗子注，子之子名宗宗，封於段干，宗子也。非世莫知其然否，老子隱君子也。

老子體自然而然，生乎太无之先，起乎無因，終乎無終，竅乎无極，故與大道而倫化為天，湯湯不可名也，煥乎其有文章，魏魏乎其至澤浩浩。

**萬仙訂序**

成功淵乎其不可量，聖堂乎為神明之宗，三以光持，以朗照天地，凡待生乾坤運以吐精，高而民貴而无位，覆載无疆，是教八方，諸以前代不為國師，代大之德玄元，故以言我為玄宗之體，人眾以玄之德，而不常，天善弘大道，開闢以前，復以下為國師，代不言我，為玄德之義，以貫萬物一體，天善弘大道，關令尹喜曰大道將隱乎，願為我者書，於是老子復先天自然之道，大无包細无不入，天五千文宣道德之源，大无不包，細无不入，天人，余師有言，精進研之則算謀，太極高上，逮唱諸天，歡樂而庭，神怡存體，如自然也，經曰。其勁勁寫冥沙，邈久遠矣，世衰大道不行，西遯矣，大道將隱乎，頗為我者書，於是老子復先天自然之道，大无包細无不入，天五千文宣道德之源，自然之道也，余光師有言，精進研之則算謀，太極高上，逮唱諸天，歡樂而庭，神怡存體，如自然也，經曰：一物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道，精進研之則簿入天人，寧靜，太極高上，逮唱諸天，歡樂而庭，神怡存體，如自然也，經日。

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