度人上品妙经内义

度人上品妙經內義 · 原文整理 · 卷一

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卷一

第一章（全卷·待人工切章）

【注】 觀復子　齋應　史學

謹按靈寶大法，明度人經中七事大略，區貫云：元始祖炁无形之先，作何體狀？復采錄此成炁化生萬寶，今世作何體狀？復采錄此，烹為寶鮮之登真。竊觀先真上聖示此一條，實生死之上機，乃性命之大要。若非金液還丹之道，莫明元始祖炁之玄，鑿素幽微，推尋奧妙，發神澤，灌滋芝田耳。

太上洞玄靈寶無量度人上品妙經，惟此經萬聖尊崇，衆真欽仰，无上可上，玄之又玄，且洞玄玄。靈寶，是品秩之總名；元量度人，玄道是謂妙經。茲明道是謂妙經，此卷之篇目，諸經所宗，故曰元量上品。

朝真宗御製序曰：大易垂教，先於至神，混元著書，本於妙道，契陰陽之不測，標沖默之難名。蓋藏用而顯仁，忽窈冥，化民而育物，難古今而異制，誡訓導以同歸，若刀藏室，靈文昭臺，秘藉紛綸，玉芝亢滋，丹函龜闕。牆城自高真而降，接赤明龍漢劫運，以流傳斯國，超視聽之先，在名言之表，成至治漸清，革生者出九流，亢行於百代，干戈偃援之際，而追蟲魚，咸否□，乃知靈寶金丹，同出而異名也。又靈寶絕之辰，捨之而執可。

度人經者，元始之妙言，玉晨之寶語，浮黎真境，紀誡受之初，紫微上官，顯械藏之跡，寶諸真之隱韻，為大梵仙章，八角垂芒，本由於神翰，千祀列衛，普度於人靈。其或育質固方，裏和寶壞，必私寒欲背偽歸真，蠢慮以深，齋洗心而成誦。精專外積，純粹內充，可以自睎而明，無幽不燭，類虛室之生白，同溫泉之溢邪，熙而陰春臺，濟而踊壽域，至誠所極，介福何窮。

符與偉哉！靈寶者，或曰聖之通稱，寶者即珍尚也；或曰靈者，衆聖之所珍也，寶化也，寶即珍也。靈者在天曰靈，或曰變化无方曰靈，欽崇寶愛曰寶；或曰在天曰靈，或曰寶化，仁者見之謂之靈，知者見之謂之寶，所謂道也。日神降為靈，炁聚為寶，所謂之神，知者見之以知寶，所謂道也，日用而不知，故強為之容，以應化設教，御物利生也。

炁而精至於元形，大至於不可圓，若夫逮取諸物，近取諸身，則大而為天地，微不離肩。炁在儒為仁義，在丹為汞鉛，在釋為慈悲，翕明則為知慧，在人為神；炁在日隱則為陰，在陽。萬物為性情，統元炁為神，炁造化，其寶皆遊。惟達者能一貫之，然其執幻迷真，住情逐物，邊使靈源決湯，神炁離，不能返老還逆，童以至衰壞，故神窒，二天人得返生於人，道濯形太陽，驚天膦地，貴亦難勝，天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。

但人得生而自不能尊其元，寶其形，寶命愛其神，自取死壞，離其本真耳。

《西昇經》云：「生我虛，置我於无生，乃力者神，殺我者心，積氣聚成我身，乃力者神之車，神之舍，神之主，安靜神居之，躁動神之則去。」《黃庭經》云：「長生至慎房中急，死作令神泣，寸田尺宅可治生，若若何急，則百歲傾，葉去樹枯，青氣亡，液漏非己。」《莊子》曰：「吾生也有涯，而知也无涯，以有涯隨无涯，殆矣。」夫人生炁之聚也，聚則為生，散則為死，形勞而不休則竭，精用而不已則勞竭，形勞。太史公曰：「凡人所詫者神也，所託者形也，神太用則竭，形太勞則弊，不可復生，離者不可復聚，聚者不可復返，故聖人重之。」謹斯言，皆知返本還源者也。所以自然靈寶之道，金液大之方，而招人日，常无欲以觀其妙，常有欲以觀其微，微微徼有引，而盲目之明，由路而趣也。物即同如來，故道亦云：人各物轉，若能轉，道亦云人各超越，若死生之理。

釋氏以性為宗，故修禪定；道家以神為主，故鍊丹。定之極，寂乎陰；金丹之歸乎陽。此兩者同出而異用，皆由所生之本，成正真，非假外物而造作者也。神之與性，可以意會，不可以析，析之則粉。

南極赤明國、東極浮黎國、西極西那國、北極鷲單國，此五土之內，皆會衆靈寶之教。千門無非靈寶，混元寶錄云：昔老君龍漢以來，分身教化，出真文於中天大福堂國。彼此別此刀，无上正真之妙道，故萬法無刀，别此刀，无上正真之妙道，故萬法搜是非，有物我之殊，會之則契合，異同無極。

又在夏時以靈寶五符，靈寶真文投為文化。胡王曰：「吾在中華，常以道法開化世人。」王曰：「何謂道法？」老若常以道法者，乃太上靈寶，曰：「生於天地之先，大無不包，細無不納，天不得此無以入冥，不得此無以生成，形神不得此無以燿明，地不得此無以成形神。」萬物芸芸，得之為道根，蛇得之為龍，獸得之，道遠太空，改易五內，變化形容，役使鬼神，隱顯無常，上仙之道也。

王曰：「所說靈寶固何物？」乃是靈寶金丹，同出而異名也。又靈寶者乃希有，由是觀之，修之果何物？乃是天真皇人，投於峩嵋山，投於軒轅黃帝；又天真皇人，授帝學牧德之臺，夏禹成。乃是天真皇人，降於鐘山閬間，竊觀勾曲，其後有若干先之類，鄭思遠之徒，師資相承，嗣不絕，此乃經旨出教也。

於虛皇元始天尊，紀錄成編，藏於玄都紫微上宮，道君傳付玄一真人而流傳焉。

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【經】 道言

【注】 太上玉晨道君靈寶天尊之言也，昔受經。

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【經】 昔於始青天中，碧落空，大浮黎土。

【注】 此天炁青，碧落空，故云碧落靈鳳樹；空中鼓歌，故云空歌；大浮黎土者，即東極大浮黎之國也。

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【經】 受元始度人无量上品。

【注】 道君謂我：昔在此天此國，受虛皇天尊妙經，廣度人天，功德不可稱計，是為上品真妙。經徑也，謂由是而行，可以造道。

內義曰：元始天尊即法身之祖炁，所謂本來面目，不壞元神，曰體具真鉛者也。當說是經者，明祖炁丹之體，具真鉛者也。尊道日，日以道開情欲，入奧室錄金。子能知一，萬事單開塞情欲，入奧室錄金，食炁為第一。子能知之，守勿失。又曰：「紅鉛黑錫大丹頭，從紅入黑是真修，黑中取精，赤取髓，解取赤黑藥無比，用赤入天矣。」君二者是汞，汞為臣，若丹鉛不真，其汞難親。

為君，舜行之壯；為臣，文王演之而盡造化之妙；孔子之廊之而極天地之機；圖蘊陽數之述丹旨，麻衣許之言化機，圖南分象數，窺物理，或推卜筮，圓機萬化，寧拘一端。此經道莫異是乎？傳曰：知禮而不知神者，非長生之士也。超宗入神，混合於炁，無為而，吾道者即一宗之道也。故尹真人曰：「失之狗，異名折同實；得之契，同實忘異名；知天盡神，造玄至命。」矣！

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【經】 周回十過，以召十方。

【注】 內義曰：說經十偏以周者，召天地真聖高尊也；修丹十月而成者，運陰陽精粹造化也。所以周回十過者，乃生數五，成數五也。天一水，地二火，天三木，地四金，天五土也；地六鉛，天七汞，地八砂，天九銀，地十丹也。以名十方者，一三五七九陽也，二四六八十陰也。此乃還丹之妙用者，夫幽微造化，則詳著於後。

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【經】 始當詣座。

虛皇天尊登就於座。

天真大神上聖高尊，妙行真人无數衆。

乃五億諸天，八圓世界，三元九聖，九真九仙，日月星宿，天真地祇也。

三素之雲，絡天雪。

乘空而來，飛雲丹雪。

綠輿瓊輪，羽蓋垂陰。

【注】 昔觀西王母授經漢武，凡服器文物，一從漢制，觀今知古，故不詳言。

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【經】 流精王光，五色鸞勃，洞燁太空。

【注】 流精乃日月星曜，王光即仙真圓象五彩，交錯乃通明太虛也。

內義曰：始當詣座者，金母就室也。金母在元宮撰簇，五行合和，四象，是謂天真大神上聖高真，妙行真人无數衆。炁以爐鍊，銀鉛汞相投，陰陽奔湊，金母攝影於神室，銀鉛吐耀於丹房，虛室生白，神宇泰定，則飛雲丹雪，綠輿瓊輪，羽蓋垂陰，流精王光五色鸞勃洞燁太空之謂也。

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【經】 七日七夜，諸天日月星宿瓊璣王衡，一時停輪，神鳳靜默，山海藏雲，天无浮翳，四炁朗清。一國地土山川林木，細平一等。

【注】 天之中各，言諸天者，皆三十二天也。諸天之中，各有日月，其精光皆此境分根璣王衛者也。曰有月半七星也，四炁明清者，天地日月之境也。駱景地開朗，日月清明，山川坦然，炁平一等，覩糊停輪，那復有夜，即以常時準量七日七夜之頂矣。玄師日：此乃大定神光，泛然見玉清境。

內義曰：《易大傳》曰：「剛柔者，晝夜之象也。」說者云：晝則陽剛，夜則陰柔，書夜之象也。伊川曰：「剛柔是一炁之往來也。」人之一吸而為一炁，之一呼，為夫一往一來，一人之一息也。一息之間則分陰，炁之呼，呼則明為陽為晝；寂而呼，呼則明為陽為晝，炁呼七日也，七竅之吸七日也。金母功行，天機不動，輪疑目定，脈住心停，故曰七日七夜。

諸天日月星宿瓊璣王衡一時停輪，神鳳靜默者，息不出入也；山海藏雲者，炁無升降也；天無浮翳者，動靜有無俱不生也；四炁朗清者，動靜者，華念不生也；形絕應朗清者，空無我，洪然體性故。

一國地土山川林木，細平一等，無復高下，土皆作碧玉，元有異色，此前乃天瑞。

內義曰：土者性情也，性虛化而生神，存於室中曰戊土；性感激而有情，攝於釜內曰己土。皆作碧玉，元有異色也；性虛化，已上神怡炁寂，性復情冥，如色之碧無雜，故日土皆作碧玉，無有異色。

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【經】 衆真侍座。

【注】 內義曰：用志不分，乃凝於神矣。

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【經】 元始天尊玄道相也。

元始天尊，玄座空浮，五色師子之上。

【注】 此一者，天尊道相也。元始天尊者，元神也；玄座者，神室也；五色者，妙化之炁也；師子者，空浮者，法身也。寂心知明，妙神之御炁，心以象師得，非天尊道相乎？