道德真经藏室纂微开题科文疏

道德真經藏室纂微開題科文疏 · 原文整理 · 卷一

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卷一

第一章（全卷·待人工切章）

【注】 道德真經藏室纂微開題科文疏卷之一

太霞老人薛致玄述

碧虛真人曰：夫老子道德二經者，統論空洞虛无自然道德神明太和天地陰陽聖人侯王士庶動植之類，而已矣。所謂廣大而無不切，測海以管窺天，真所謂不知量也。今將□細浩而無不□者也，是故司馬□□釋此經，乃曰。

明垂經之主次，顯道跡之人，夫此經者，乃太上老君所說；造微者，陳君碧虛真人乃所作也；開題者，亦纂微者，陳君碧虛真人之所自述也。大霞老人不撿淺陋，述科文疏義，兼以消釋開題，麄使學人識玄元應世垂經之本未知真人，入之也。以蠡□□，開發玄元之次序，由此科文而入之也。以蠡測海，以管窺天，真所謂不知量也。今將開題大判分為二十門，具列于後：

一者，明碧虛真人始纂微開題之義； 二者，正釋開題，首明太上姓字證號，次明或為萬天主、或為百王師隱顯之迹； 三者，明太上感孕胎降生時代年月日時所據也； 四者，明太上降生之後，聖貌端嚴，具七十二瑞相、八十一種好，及所居之鄉國也； 五者，明太上隱聖同凡，潛居早秋以佐時，主弄去周年代也； 六者，明關令真人本傳及瞻星望氣，知有聖人度關之兆； 七者，明太上度關歲月，及再約尹真人於蜀都青羊肆會之事； 八者，明太上度關之幽王時復來中夏，孔子得以問禮，而謂平王時復來中夏，孔子得以問禮，而嗟其猶龍； 九者，明太上知周衰故再出關，愛名易號，□逸師亦，壽短長莫有知者； 十者，明太上懷道抱德，隱聖同凡，世系綿長，子孫祭祀不輟； 十一者，明太上乃得道之靈，受老子之號，神通力應為道主垂世； 十二者，明太上具神通力，應為老子之號，立教千方萬法，以救於人； 十三者，明太上以恬淡無為守之於內，和光同塵應之於外，故稱為博大之真人；

（十四者至十八者，原葉缺，暫闕）

十九者，明道德二篇之宗本，治國治身之大旨； 二十者，明碧虛真人纂集訓釋之由，發揮道德之義，以遺後學耳。

【注】 疏曰：此第一門，碧虛真人始造纂微開題，既解開題之義，須明始造開題之人。夫此纂微開題者，乃太初玄號碧虛真人也，真人所作也。真人也，姓陳氏，諱景元，字太初，玄號碧虛。太父令□，並事親以孝聞，皆養高不仕，先□□□□□□□□□，□且喜其來，俾隸籍於瑞雲。由是上宮觀，請講道德二篇及南華，疊疊不絕于時。公奏充本，無不欲試試者，於是醴泉觀提總，觀大□觀，王謂真君祠下召問道家事，以議通奏賜紫衣。神宗設普天大醮，勒令修撰青詞，進上稱旨，復令預建章闡同天節修奉，因召見頒賜真靖之號。照寧五年，進所注道德經，割彼玄析微，貫穿陳景元所進經，割玄析微，貫百氏廣言，詳備誠可取也，其在□流，宜為獎論，特允。

右衛都監同答書，教門公事羽服，中一時之榮，鮮有其謂。告還高郵墓親，上時命。乙宮成，俾陳景元主之，遠還宣諭云：比期中大太，無不欲試識者，於是□闡令選博，加精進戒潔之士，共不過二十人，同梵修。者六年十一月十二日，延和殿引見，各錫副道錄，□度弟子三人，仍本官，每歲許度弟子一人，月給齋糧米六十斛，繒二萬錢。

真人著衣冠服色位號，真人遠乃擬定程式，方進封拜，訪問位為應元保運真君，五嶽大人為儲福定命真君，所隱有種玉軒日，工鉅宗□，蒲孟翰林學士王，左相□吳金大，丞相大□關令□，□□士大夫以，岐公而下一時宗工鉅儒，□翰士大□。自大丞相□金，左相以下大人為儲福定命真君，所隱有種玉軒日。篇什唱酬達道者甚多，以其辭煩故不備，錄附于別傳。在京道官十二員，□宗朝以京城內外宮觀主焚修動績者充，公□奏請，凡闕員乞試道德二篇，經十義上，喜其請降編修，所而後道家之學，翁然一寒，自茲始也。

元豐六年罷本宮事，歸隱茅山，刊正三洞經法，四方采真之士投述隱者，熙熙然久之。料簡巾臺萬，少卜錄丹之所，元祐三年因過京師，為萬太乙宮主事，而下以宮之經始，真人有力焉。乃□攬右街道錄職，右僕射蘇□曰：「真學不傳于來世，所藏門弟子不爾，則恐陶葛之□□。」所校正又親礼三百卷，善小楷，深得歐□。要妙，几詩篇雜文，得陶葛體，故語句野逸清勁，公卿大夫莫不嗟惜之，蓋□芝解，標異相駕，莫不津涯，但想仙標，相與□，虛人寂寞，測其津涜，但想仙標，相與□。

謂開發此經之義理，標題此經之事，謂曰：「開題亦雲開，而之義下文消釋，將以顯示於後人者也，故曰開題亦雲。此經題者，故將以釋此經之義標也。謂開題者，標發此經之義理，為後人者，標題亦雲開，此經亦雲，開題亦雲題，云太上老君之尊號也，道德者五常□。」

可留其要迹，執而言之也。□□之使注之於江海也，今將開題大綱科判，而通之於道德也，故曰科文疏爾。

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開題

【注】 開題　太霞老人薛致玄述

題曰：几題者，即是老子姓名字聘，或字伯陽，按道家經籍所說，推生空洞之先，六合之外事，故略而不論，非其迢庭之語者，則變化自然之妙，而常居天上，代為帝師，此則六合之外事，故略而不論，非其迢庭之語者，舉其大□云。

【注】 疏曰：此第二門，正釋開題，首明太上姓字□號，次明或為萬天主、或為百王師隱顯之迹。

伯陽，二名雅字宗，三名忠字伯光，四名□，□五名重字文孫，六名定字元陽，石字伯文，或云三十六名，或云七十二名，或云□字。姓字涉邐，從三十六號至□，非可悉紀，今顯行於世者，唯第一名，耳字伯陽是也。諡曰□者，死則有諡，曰聃□，法也，或因其德，或象其形，為諡也。耳大而垂，有三□，其狀聃然而垂，乃大聖之異相也，故後人追諡曰老聃。□垂，乃大聖之異相也，故後人追諡曰老□。

<!-- 校核備注 · 字跡可疑位置 --> 1. 卷一第1葉「今將□細浩而無不□者也，是故司馬□□釋此經」——四處不清，「□細浩」疑為「蘊微浩」，「無不□」疑為「無不攝」，「司馬□□」疑為「司馬遷□」。 2. 二十門第十四者至十八者——對應原葉（道德真 卷一 五第一葉、七第一葉）在 PDF 中未見，疑因南華真經注疏頁夾裝致缺，暫闕。 3. 疏曰傳記段「太父令□，並事親以孝聞……□且喜其來」——原葉五第一葉缺失，中間傳記文字不完整。 4. 「醴泉觀提總，觀大□觀」「其在□流」「□闡令選博」「□度弟子」「右僕射蘇□」諸處——官職名、地名字跡模糊，以□佔位。 5. 「可留其要迹……□□之使注之於江海也」——銜接前段疏文，「□□」疑為「分作十二門而疏決之，使諸學人洽其疏」等數字，原頁部分文字被南華頁遮蓋。 6. 開題 題曰「伯陽二名……故後人追諡曰老□」——老子名號列舉末尾字跡不清，末字「老□」疑為「老聃」。