易象图说外篇

易象圖說外篇 · 原文整理 · 卷上

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卷上

第一章（全卷·待人工切章）

【注】 易象圖說外篇卷上

清江後學張理仲純

易者，道也。天地人三才，□若稽古聖神，繼天立極，掌修人紀，懼後世之弗覺弗悟，而始無陰陽，迎之莫探其始，其道於人也，是道己迎之，莫探其始，無陰陽始。循之莫測，其經無窮，環其小而無內，□□通其大，而微□地，得之仰觀其象之玄，故畫一而□之於天，易□察其□順之勢，即所謂太極□前；一而□之於地，太易生兩儀，奇偶即子頤，周下，子謂太極。倒河□而不傾，□□仰觀其象，□順之勢，故畫一而□之。

各而動，而生陰者也；所□儒，而靜者也。天有陰陽，地有柔剛，故奇偶；動而生陽，靜而生陰；天備四象，易象天□，天有四象，地有四象，金土也，陽奇偶，各□動而生陰。

風之宣，八象相交，而易道著，惟人也，乃特。□□陰之人者，天地之□，交兌，天神之德，會□，立乎其中，而克肩馬；陰記陽之人者，天地之□，天神之德，會□。德澤垂裕後昆，覺中和，而天地位萬物，調御陽仁智，周覆乎天下，德合天地，明並日月，聖用人而德養，育至誠感，而神祇格，鳥獸馴。

育至誠感，而神祇格，鳥獸馴，聖人之道，如□。是而後謂之為能踐形，孟子曰：「從其大體，為大人；從其小體，為小人。」仁義禮知，天行健，吾則備於我；亦曰反而誠之，仁義禮智，我固有之；倘以陰禮法於地，亦曰□，親剛分之，仁義而知，天行健，吾則□。

體之而自強不息，乃地德之常，□坤順之，以中正仁義而法地，則坤吾常德之厚。思不出位，而震動，恐懼修省，重□以；申命行事，慶尤朋友講習；反乾至諸震六，以天泰。

財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，其否則□德辭□；□以否□，徐之；見其否則益□辭□，以否謙；改過□以徐之；見□□，懲忿窒慾；以遷善□，為□禮；以□小。

樂幽之為兒神，三綱五常，百世相因。傳曰：「聖人行乎其中矣，成性存道，覺諸人懼。」天地設位，而易行乎其中矣，成性存道，覺諸人懂。愚末小子，敢曰希賢、希聖、希天，觀象述圖。

而次第之曰，大易卦畫之原，象數。

**象數一·太極之圖**

〔圖：太極之圖〕

傳曰：「易有太極。」朱子曰：「易者，陰陽之變；太極者，其理也。」謂之太極者，至極之義，謙有標準之名，實造化之樞紐，品彙之根柢也。本無形體，臭味之可指，至宋濂溪先生，始畫一圈，而令圖，因之說文曰：「惟初太道，一者數之始，立一，造分天地，化成萬物，一者數之始也。」

**象數二·三才之圖**

〔圖：三才之圖（天·人·地）〕

右象天地人三才，各一太極。邵康節曰：「天□，人生於寅，夏以建寅為正月，謂之人統，易曰連山；商以建丑為正月，謂之地統，易曰歸藏；周以建子為正月，以乾為首者天也，謂之天統，易曰周易。」開於子，地闢於丑，人生於寅，□曰天，乾道成始也，謂之人統。成始也，人為萬物之靈，故主人而言，是知夏忠，人之義也；商尚質，地之理也；周尚文，天之象也。文忠義，三代統異而尚，聖人時乘殷之，統易行地，利用人紀之義，彭克斯所謂百王不易之大法也。故曰仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下□水土。韓子曰：「形於上者謂之天，形於下者謂之地，形於兩間者謂之人，地命於其兩間者謂之人，日月星。」辰皆天也，形於下，草木山川皆地也，命於其兩間，禽獸皆人也。程子曰：天地交而萬物生，於中然後三才備，人為最靈，故為萬物之首，凡生天地之間，盡有五□，母變惟二，交得八，不變法宜用，隨之彖辭以為對，非也。

**象數三·天地五行之氣圖**

〔圖：天地五行之氣圖（火七二·木三八·土五十·金四九·水六一）〕

天地之數，中乎五，五圖書之象著乎五，皇極。天位建乎五，五者中也，其者四方也，金行之序則曰水火木金土，居中曰土，其行之序曰水火土金木，亦東西南北居中。會也，東木亦東，金北水亦南火，土木火土金水，其行之序則曰水火木金土，亦東西南北居中。

成之故河圖四九居西而為金，天以五生□，河圖五十居中而為□□土，交地以十成之，故河圖□居西而為金。象五行之□質，具天五氣，而作輟□以成德，故□。性道者無一不本於是者，聖為賢聖，得其氣之正且遍；□□者為愚且偏；其氣之空者，為□。

老氏有長生之說，西方收地，日之所入，故□見其□，而佛氏有寂滅之說；南方明盛，陽之伸，而鬼怪□見。聖人中天下，而立定四海之民覺明，而□□治，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之至神也。周子曰：「聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。」中正仁義，而主靜，立人極焉，君子修之吉，小人悖之凶，大哉斯其至矣。

**象數□·太始之圖**

〔圖：太始之圖〕

周子曰：「陽變陰合，而生水火木金土五氣，順布四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生而變化無窮焉。唯人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。」極也，太極本無極也，無極之真，二五之精，妙合而凝，□□成男，坤道成女，化生萬物，萬物生而變化無窮焉，唯人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動。

**象數五·九宮之圖**

〔圖：九宮之圖〕

性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉，君子修之吉，小人悖之凶，大哉斯其至矣。

古五十，中宮之數，叙即洛書之數也。一三七九，天數也；天數奇，奇之象於三，一三如三，居正北；一三如三，次于正南；三七次于正東；三□次于正西；三九□□。復于一，二四八六，地數也，地數偶，偶之象如四，故四數右轉如八，故八次于東南；二四如八，故二七次于西南；二四如八，次于東北；二二六十二，而歸於二七。于二，此陰陽左右，行自然之妙，而二七。

四九易位，與河圖不同者也。内經曰天數，四九易位，合於一，終於九馬。一者天，二者地，三者人，始於一，終於九，而成天三，而成地三，而成人三之。揚州正中曰豫州，正東曰青州，正北曰兗州，正西曰梁州，□□蜀雲，今姚正中曰豫州，正東曰青州，正北曰兗州，正西曰梁州，等□□，是故神萬別，而作貢，□子演之而□。

叙□他，如運氣太乙，陰陽醫家，著流雖□不同，要皆不出乎此九宮之數也。

**象數六·河洛生成圖**

〔圖：河洛生成圖〕

右圖一三五七九，而兩儀四象八卦，在其中矣。兩象雖四，而陽實三，象偶而陰和陽實五，卦雖八，而虛儀雖□，而實□象□□，九乃以見天地間，非陽不生，非陰不成，造化自然之本原也。

右河洛五十，生成之象。傳曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」法其則者，則而成五十大衍，象與數也。數始於一，小衍之而成五，大衍象與數□之，而成十；五十者數之結括，而圖書者偕之縱橫，十有□大原，卦畫□準則也，此象縱橫十有□。中□者，易也，即圖書中五之□□□□□□，靜而陰下，同于地，其象。

**象數□以後諸圖**

為●天，○下生●，為陰陽；地●上生●。柔剛即圖書中五之上下左右，其數則陽奇為●，天○□而成○，一四剛三□二行，而一六為●，九四□維二行，而一八為四分□，以東西南北，分為八卦，合一圖書，四維分，其性□此圖之象。

成十則有七二，為火，故火生在寅，旺於□；□旺於時為夏，其數一，小衍成五，則有九四，一大衍成十，則有□□。

居金乃生在巳，旺於酉，積之河圖，則四行成五，則有四，大衍成十，則有九四。陰，朱子所謂少陰少陽之位，寅申于時為秋，其數四，小衍成五，則有一，大衍成十，則有□□。

六一為水，故水生在申，旺於子，稽之河圖，則二七居北，而坤良得其位，□旺□□□良居□一，六一坤居一，六一良居一六。圖則一六為水，□居北，而坤良生於天之柔，坤一九一，而成十，坤生於地之柔。

乾九一，兌居二，離居三，震居四，□□，坤居八，□生於天之陽，乾九一而成十，乾生於地之□。坤六四者，邵子所謂長女代母者也。二天象，數踰合，則圖書卦殿，有旨哉。

易象圖說外篇卷上

<!-- 校核備注 · 字跡可疑位置 --> 1. 開篇「天地人三才，□若稽古聖神」——□前一字字跡模糊，疑為「昔」或缺文，待比勘善本。 2. 「循之莫測，其經無窮，環其小而無內，□□通其大，而微□地」——連續數□，字跡漫漶，疑「□□」為「元無」，「微□」為「微通」，待核。 3. 「易□察其□順之勢」——兩個□字形不清，疑為虛字「以」「其」，待核。 4. 全文多處出現形似「×」之符號，已依上下文（天地數術、河洛大衍之論）統一解讀為「五」；如原字非「五」，須比勘善本更正。 5. 「各而動，而生陰者也；所□儒，而靜者也」——「所□儒」數字模糊，疑為「所謂儒（者）」，待核。 6. 「象數□·太始之圖」所對應之象數序號字跡不清（疑為象數四），待定。 7. 末段「坤六四者，邵子所謂長女代母者也」——原文字形近「邪子」，據文意改作「邵子」（邵康節），疑為刻版形誤，待核。 8. 「叙□他，如運氣太乙」——「叙」後一字不清，疑為「彼」或「此」，待核。 9. 九宮諸州引文有多處□，地理名號待比對《禹貢》等史籍確認。 10. 開篇「雲八」注記——疑為板次或道藏目錄編號，非正文內容，已移出正文。