玉清无极总真文昌大洞仙经注

玉清無極總真文昌大洞仙經注 · 原文整理 · 卷一

> **典籍**：玉清無極總真文昌大洞仙經注 > **PDF 來源**：玉清无极总真文昌大洞仙经注-卷一.pdf > **整理日期**：2026-05-26

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卷一

玉清無極總真文昌大洞仙經序圖卷之一

第一章（全卷·待人工切章）

【注】

**進經表**

具位臣衛琪謹言。

天命之性，有生鈞受於一元；道興之形，品彙皆同於五緯，恭惟皇帝陛下，道參雲昊，德合神明，長追太古淳樸之風，遠續□洪之緒，玉刻金編之簡，盡沐披行叢棲野廢之徒。

成蒙拔擢，故感草芧之奮躍，仰千乘之□。

**寬原敕獻**

文昌大洞一經仰祝。聖躬萬壽恭願。

兀仁廣覆，誕敷文治之休； 舜□彭明，不顯昌期之運； 玉燭調而春生秋霜； 璇璣斡而雲潤星輝； 天地位萬物育化，已極於乾圓； 日月照四時行誠，遂賛於幽顯，良□至干月。

至大三年九月，日臣衛琪上表。

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天威下情無任膽□。天聖激切屏管之至，頓首再拜奉表以聞。

臣衛琪謹言：王化所基，古典戴太妁；國風所始，今人欽有棣，恭惟皇太后殿下懿鸞和婉，儀清淑志靜已烝，於乾造德方，誠合於坤文，鼓百姓之懷心。

躋八荒之壽域，切念臣琪蓬萊陟泞椎。微生稔知文母之衆休，敢獻文昌而祝頌。伏願月華絢彩，法天象而統六宮阿敷；明體地元而育萬物，民子例罩於慈蔭華；夷均披於殊恩，臣琪千冒。慈嚴下情無任惶恐。

至大三年九月，日臣衛琪上表。

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**序**

經者，道之綱領也；夫道豈容言哉？上聖因言成文，因文演教，其所以經紀世道，類不可以測識也；抑開演經之旨，有萬遍而道備者，昧外之。所引子親之詳，乎而莫知其涯，真不可以測識也。今於是蓋有得矣，苟明夫昧外之意，則自萬通而至無言，其為造元始闡域也。

測識也，抑開演經之旨，有萬遍而道備者昧，自出新意為之注釋，以行世見於京師來，超真厲勁，蓋所謂妙哉者，今中陽衛氏乃能。經之類是也，大洞自元始出，其言致玄總靈，評而篇注之，往往有得，天人說經意，此大洞。

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**道明德大真人嗣漢三十八代天師金紫光祿大夫留國公張與材序：**

無二道，皇慶壬子夏五月，特賜太素凝神慶。道明德大真人嗣漢三十八代天師金紫光祿大夫留國公張與材序。大洞仙經蓋西蜀之文，中原未見也。中陽衛君自蓬萊山來京師，示子一編，且求為序引，雜注於其間，皆世外之就衛君以三教聖人有，書未易觀也；獨雖混玉房一語，所注陰陽之事，頗涉形跡，宣中曲為今時而然，耶但恐不可對病人說，豈且西方聖人有。

云：始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間，末當談一字；吾夫子亦云：天何言哉，四時行焉，百物生焉；老聖亦曰：多言數窮，不如守中。由是論之，文字語言者，聖人不得已而因言顯道耳，苟得其道，尚何文字言語之為哉。我作是說，中陽子以為何如？

至大四年清和月望，日翰林學士承旨資善大夫知制誥兼修國史贈題。

馬以前五文開化，已見於靈寶之書；天道昌燬斯文，如善養元氣，浩然獨存渴。

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**至大夫蜀史趙□謹書：**

之而愈清，睜之而愈明，絕續無存，上劫火不能焚，世變不能移也；昔然而在上者，不有剛健中正純粹精，為之情性，則機亦息矣，其主宰之謂帝；以運行形體情性於不息者，其主宰之謂帝，以道學性理，恭之以丹訣禪，攬聖賢千古之心，法遠徽發露，更無餘蘊，伴洋在上，有神司之。至大夫蜀史趙□拜干謹書。

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**文昌大洞經注存·切開玄圖之玉昆吾之金照秉之珠序（衛琪自序）：**

文昌大洞經注存，切開玄圖之玉昆吾之金，照秉之珠連城之壁，或出合浦，或產莫尚，有明月之獨具衣光。之號下和所抱偎，世人雖有聞而知之者，無起受敬願見之心，豈特所謂玄珠泰。

米倉胡頸擎尺珠，天人之所貴重者，今文昌大洞是也。人人有之，而自見不自貴，故聖人演之，以學衆生記法象以取喻；非有形跡者也，故聖人演之以覺衆生，記法象以取喻，非有文字者也；至道無言，至真無象，自淮論剖判三才之理。有形跡者也，敦先朱以為有音非文字者也，大洞是也，人人有之，而自見不自貴，故聖人演之，以覺衆生，記法象以取喻，非有文字者也。

暢然元化之體歸一，不知我之為道之為，我以後五行錯謬，無運蠻運，有生之根或拘，於是三寶君復蘭其始初之因，以示天人，謂此之身皆吾之神窅之兆，吾之真，歸欲使人人歲知悉見，則復歸於我而不為熟。

運之所拘束，可坐致自然，因是元始重演三十六章之秘，故三十一一百八十八言，以付玉宸道君；太玄道父二聖法語，總計四千九十六言；以界太玄道君序法語，以結其始末之因，計九百單八言，玉宸道君太玄道父二聖法語，總計四千九十六言，共三十六章。章之上復有大洞帝尊一章，以。

四言為句，自不相伴，總冠一經之首，三卷各以五言為句，卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言為句，應四九金數，即自己金丹之道上卷十章，以。

有序，經下卷終有結，經皆玉宸道君太玄道君演說方，玉宸道君太玄道君序父二聖法語，以界太玄道君子序，以結其始末之因，計九百單八言以付，闘師，又有宋英進御刻子大抵相同，此經本一百二十卷，玉宸道君太玄道父牛華先生集其樞要分，上則安三十六章，以便習上則通人安，身中三十六宮神，炁彙集上下，相通，經所謂。地下三十六太玄無邊際，妙哉大洞經乎，此經所載，皆天真內名，隱諄與人身中神炁相，此。

其章句為三卷，以便習上，則安三十六天；下則統御三十六地；中以通人身三十六宮，且三十六地，具在各章，令將人身三十六宮分，上中下三部，以分布凡人修誦，是經當須澄濾，心中默坐，存想自己，心中三十六宮光明煥赫，下接三十六宮，上接三十六天，炁彙集上下，相通，經所謂也。光芒上接三十六天，炁彙集以集神是也。

運將上天炁以制九天，寬是也；三十六地具在其中，炁彙定然後調聲正炁，吟詠洞章，須以九遍，遣為一過。誦記一遍，回向上真，并自己祖先覃識，一一如意回施，略坐候神之聽，不肯受誦，故今取諸經書中易見之意，合同者隨句解釋，仍以大易所謂無極、河洛、先天、後天、卦象、金册、火候、蒼胡頸燬帝尊炁，各列一十三圖以冠首，惟因其道，尚何文字言語之為哉。

教經書其間旨意，合同者隨句解釋，顏記一二字，而不敢擅自訂證，且天下經大治爐之後，不復有聞，比歲薄宮西南，有好讀，而琪以此勸人家至戶，往好讀而琪以此。嘗以此勤人，家至戶往好讀，而琪以此勸。有所悟，輥將墨者注蓋翻繹，以平昔所記三，傳說中心，少寧，因浪走江湖，旅郎靜坐默，知金丹者無上至真之徑路也，黃帝修之以登雲天，後世成真合道，頓超生死，蓋因。

東蜀蓬萊山中陽子衛琪稽首謹序。

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**無極圖**

〔圖〕：虛無→玉清·自然之極→天地·太易文素→太初·太始→號曰總真→大洞萬物→萬炁生炁萬神

周子作太極，以括大易；演無極，以總大洞。蓋太極者，已具形炁之謂；無極者，無聲無臭，惟理而已。周子亦曰：無極而大極。蓋無象者，無名，惟理而已。

蓋太極者，已具形炁之謂；無極者，無聲無臭，惟理而已。無象無名，惟理而已。周子亦曰：無極而大極。易生玄光，靜而為陰，生元炁屬火，故曰元命。生太初，靜極復動為陽，生始炁屬木，故曰太。始三炁，周元始三炁，周備炁形質具，未始有形之先，暫四炁。

靈冲一動，一靜至為其根，是以五太五行，謂：太初三炁為天；五符玉經云，生於元始之先也，天。

無極總真文昌大洞云：吾以此○，寶珠即五行一，太極，無極也，故曰天地即五行，順布，又以其先，分敷百千萬億，結。萬炁化生諸天，又以其先分敷百千萬億，結；萬炁化生諸天，又以其光，無文○。

初以始青之光炁，開始太青之天，凝青霄之宮於東方；次以太青之光炁，開太青之天，凝碧霄之宮於東南；次以始丹之光炁，開始丹之天，凝絳霄之宮於南方；次以太丹之天，凝景霄之宮；次以始素之光炁，開始素之天，凝玉霄之宮於西方；次以太素之光炁，開始素之天，凝玉霄之宮於西方；次以始玄之光，炁開始玄之天，凝紫霄之宮於北方；次以太梵之光，炁開太梵之天，凝神霄之宮於中央。

統一天之事，故曰，一帝統一天，炁梵之事，故日九光之符，以焦神，人初生，受九天炁方，傳九天烱方具，形神修行，人九月功行，圓十月聖胎成，方可，一帝統一天炁，統三十六天，具在各章，令將人身三十六宮，分，上中下三部，以分布凡人修誦，是經當須澄濾。心默坐，存想，自己心中三十六宮，光明煥赫，下接三十六宮，上接三十六天，炁彙集上下，相通，所謂經中各有真人，故五色光芒上接三十六天，炁彙集，以集神是也，玉。

運將上天炁以制九天，寬是也，三十六地具在其中，炁彙定然後調聲，正炁，吟詠洞章，須以九，遣，九統之法，以會帝九光之符，以集神，是也，又自己祖先覃識一一如意回施，略坐候神之聽，不肯受誦，故令取諸經書中易見之意合，同者隨句解釋，仍以大。

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**看無極圖方知二炁五行所生之自二炁者：**

陰陽也，玉行者，水火木金土也，因理而有炁，因炁動而生炁；水火木金土也，因理而有炁，因炁動而生炁，因炁靜而生炁。陽者天干地支也，一太陰成之為一，太陰成之為一太陽。

文經云：真文十德，真文生明，火生真文，十德真文，以五文開廓，普植神靈，無文，以界天，後天，立地，開化神明，又以此，五炁結十方攢簇五行也，曰太極主四真者和。

故天地萬物莫不昏，以六配一，而成水，以六配一以從，一而成水；次，土靜而生金，火從一，生土木靜而生金，火從一生土，木靜而生金，大從一生，而成水，次水火靜而生金，大從一，而成水，次水，木九配四，成金十配五，成土，此所以成變化也，以數敗壞也，亦以數，是故天地人物生成也，以數敗壞也，亦以數，混然於無極之中，而行腎太判此數，混然於無極之中。