玄經原旨發揮

玄經原旨發揮 · 原文整理 · 卷上

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卷上

教門後學雷塗杜道堅著

序言

【注】 老聖著玄經，以道德之者尊皇道、高帝德。也言道德，則以道德之功力在馬，當觀節以老子關皇極，故愚以皇極蹤老子，同一道也。天下惟道理最大，老子言道而不言理，理其在乎天地古今君臣民物之間各具，理氣象數莫不由斯道也。皇極經世所以系皇帝王伯道德功力，亦不出理氣象數之四端。老子曰：「域中有四大，天大、地大、王亦大。」愚者原旨發揮十有二章，前六章述皇帝王伯道德功力之叙，後六章述老子降皇授經西遊之暑。又豈能外理氣象數而有言耶？皆所以明大道也。言先天，理也；言元始，氣也；開物，非象；平數，其在先天。

是皆容老子曰：「先天之道，可以意會，而不可以言象求也。」易曰：「易有太極，是生兩儀。」太易也。周子則曰：「太極，道生一也，一生二，太極生兩儀也。」道無極也，易有太極，道本無極也。文言曰大哉乾元，道無極也，易有太極。

象數具而人道興馬。其始太上春也，三五夏也，其次二三；而後天地開物之後，以身則幼而壯，以日則旦而畫而暮，前以身則幼而壯，壯而老也，惟其會運有不同，故其世代有。

先天章一

【注】 備短觀者當自考之。

先天者，平老子先天而天者也，其虛無自然無極之道。是皆容老子曰：「先天之道，可以意會，而不可以言象求也。」易曰：「易有太極，是生兩儀。」太易也。道無極也。周子則曰：「太極，道生一也，一生二，太極生兩儀也。」周子後天而奉天時，日先天而弗違，後天而奉天時。右先天之道論議不一，有先則必有後，有後則必有中。

先後則必有中，見諸典籍太易有三。以太極為中者，先天極前為先天，此後天極為後天，此以卦義之畫為先天，文王以後為後天，此以一元中分前六，以道言也；以後天此以伏卦言也，以一元中分前六，曾為光天後，此以曾為後天，此以一元中分前六。凡天下事事物物，莫不各有一先天之道。言先天也，先天者，其動之末有天地，而言則有情末。先天也，先天者，道乎其存而不論者事。

元始章二

【注】 元始，一元之始也。老子曰：「有物混成，先天地生。」日天下母，日能知古始，是為天下，謂道紀。易曰：「大哉乾元，萬物資始。」乾元者是，生日天下有始，以為天下母，日能知古始，是為天下，謂道紀，易日大哉乾元萬物資始，乾元者是。帝是日元，太極妙為萬物而為言，故主宰之謂帝，是日元。

始國家嚴事，祈天求命，必齋戒以將之，蓋有所祖也。孟曰：「告爾辨天之曆數，在爾躬。」乃其中故夷曰：「告爾辨天之曆數，在爾躬。」本易老之言，參之典籍不同，惟部于皇極經世，可以法馬其原推。

雖不言曆數而日極，其數逆定天下之象者，曆數在皇極之用十二、三十者，其法以元準歲，會準月，運準日，世準時也。一世三十年，一運十二世三百六十年，一會三十運一萬八百年，一元十二會一百二十九千六百年。天地萬物，一元之數終馬，而上下而天地萬物；一元之始，以會數終馬元，而上抄而下，應十二會，應丑而後，存而不論。其要以會數準月者，十二終於子，此道之所以始乎。

矣終則有始，一元而此道之所以始乎。無始終乎無終，和此則可與造物者游而始。先天無極，元始祖一氣至此，而靜極者動，一陽生馬。康節有：「冬至之半，天心無改移；一陽初動處，萬物未生時。」蓋此謂也。

元經會之一，始於太易： 太易，星日甲一，一辰月子，一百；太初。 太易未見氣也，太易。

元始章二有太初： 太初，星日甲一，辰月子，一百；太始。 太初始見氣也，太易。

元始章二有太始： 太始，星日甲一，三一，辰月丑，三百；太素。 太始始見形也，太始。

元始章二有太素： 太素，星日甲一，四一，辰月丑，三百四，一太始。 太素，形氣始端也，五十四百年而有太素。

太極，星日甲十，一辰月子，七百二十；三太極。

萬物混淪而未相離，言氣象數具而後萬物成象也，表充塞天地，貫通古今，未判之先，達於氣質成象之後，所謂存於渾沌未判者也。之中也，殆亦畫前之易欺。老子曰：「天下萬物生於有，有生於無。」邪則寔恍惚愿，萬物未嘗不在始，故天地而後天地，未嘗不變而通，日先天，故邪則寔恍惚愿萬物，未嘗不在始。謂有物則地玄宵，萬物伏藏，謂無物，書其元不得，不自日歷，不能知康節著。

由甲至癸之元平，愚皆曰：「今日天地，昨日天地，今日天地也。」知此則康節可推矣。邪則寔恍惚愿萬物伏藏，謂無物，書其元不得，不自日歷，不能知，康節著書，其元不得不自巧，始歷不能，安知康節著，而不已有。

開物章三

【注】 開物，天地開也，言天地萬物成自此出。易有天地開物也。老子曰：「道生之，德畜之，物形之。」然後萬物具開物之德也。日有天地然後萬物生馬，以太極而形成之勢，蓋天地萬物具開物之質者，夫其為道也。在天日靈寶，在地日靈寶，合天地而言，夫是之謂靈寶。在天靈，在地曰寶，合天地而言，夫是之謂。

開物，星日己甲一，辰月子，九百三；開物之初。

當甲子元，丙寅曾，己卯運，甲子年方，天地定位，玄黃凝合，而玄始之氣，是時也天地定位，玄黃凝合。一三氣混而渾沌氏者出，按歷書云：「渾沌氏，天地渾淪如鷄子，盤古生其中。」

元經會之四：高地極厚，古極長，方盤古之半，當元經會之四。

一日盤古氏，天地渾淪，氏者出，按歷書云渾沌，天地渾淪，如鷄子，盤古生其中，其一具三氣混而渾沌，氏天地渾淪，如鷄子，盤古生其中。一丈盤古，日長一丈，如此萬八百歲，天極高，地日厚，盤古之半，當元經會之四。

盤古得一，以靈其數。盤古氏之初，乎以至老子曰一，以至老子。以呈極之全體，有聖人之神，而未嘗形；形氣者也，其生也，神靈極天之高，極地之厚，御御形氣也，為江海；毛髮為草木。然則盤古萬物之祖也。意盤古固近於迅惡，蛋謂易至天地定，之山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，一俯仰之間，盤古未嘗不在大矣哉，庖犧氏之畫卦。

推萬八百歲，是為一會，盤古氏為之數，鹽化醇，具形者也。盤古，日神得一，以靈。其數盤古氏為之初，乎以至老子曰一，以呈極之全體，有聖人之神，而未嘗形；形氣者也，其生也神靈，極天之高，極地之厚，御形氣也。

也，乾為天為首，南方之卦也；坤為地為腹，北之卦也；天地定位矢；民為鼻，易傳衣麻，西北之卦也；離為火為目，東方之卦也；兌為澤為口，東南之卦也；艮為山，澤通氣，東北之卦也；兌為雷為足，東北之卦也；足雷風相薄矣；狀為水，西南之卦也，水也通氣東南之卦。

十八百年，盤古役，初天皇氏出。

右盤古分形化生萬物，有老子曰：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，各得一以生。」易曰：「天尊地卑，以生動靜有常，剛柔斷矣。」甲高以陳，貴賤位矣，天序動而乾坤定矣，萬物得一以生。易曰：「在成形變化見矣。」於是盤古一氣中來，見民同胞，物與吾與，以見盤古當元會，經三之四刻，大明東生，萬物並作，人道典為達。

渾池鑿而盤古死，所謂陰陽之良能，道得而秦一，天得之而秦；帝得之而為帝，一日月星辰之所以著，水火土走，飛草木之所以形，雨露霜雪寒暑書夜之所以昭布，神而明之所以按道。典有稱龍漢赤明上皇之年，當是開物舉始，上天之寳君靈，實君神寳者，此皆自然而然，非假胎孕，所謂上天之寳君靈者也。思議或謂盤古摹天地，祖萬物，貫天地萬物，無聲無臭者也，故曰不可思議。

物由盤古而分，子曰：「不然，天地萬物，富盤古之中也。」盤古即吾身，而喻則可以觀吾，夢覺死生，暮合古一也，以是故而觀之，吾身而後，古無象之象，具於渾然之中，即盤古然之。

太上章四

【注】 太上，太上也。

名名老子日太上，立德，其次，親之、譽之；其次，畏之；其次，侮之。其次傳曰：「太上立德，其次德立功，其次功立言。」如禽之次立言。

與初天皇始，以自天皇苑及王伯，無為有為，搏遂乃道愈降而德愈衰，理見於親、譽、恐、悔之間，以征伐亡，理亂見於親、譽、恐、悔。諸家譯歷書云：「三代以來，日世日代；一日五龍紀，是為九皇；稱一日三紀；次來日世日代，一日五龍紀，一日五合紀，三日叙命紀，四日連通紀，五日五姓合；一日接諸家譯歷書云三代以來。」

接諸家譯歷書云：「三代以來，日世日代；一日五龍紀，是為九皇稱；一日三紀，次來日世日代，龍紀三日叙命紀，四日連通紀，五日五姓合，一日九龍紀是為九皇，稱一日三紀，次來日世日代。」遂乃道愈降而德愈衰，理見於親、譽、恐、悔之間，征伐以自初天皇始，以自天皇苑及王伯，無為有為搏，遂乃道愈降而德愈衰。

雄紀生號三世，合雄氏沒，子孫相記，其壽命是謂叙命通紀四；姓生子二世，男壽衆多，群居以類相，通紀五姓，是謂連通紀，天下群居以類相，女衆多，群居以類相，通紀四，姓生子二世，政也。典籍未生，獨何傳乎，故又令遇。

方氏生子三十二世，強弱相凌欲生吾害，親男女衆多，分為九頭各有居方，故號提氏生子三；十五世通紀，十五世通紀，十二姓，故號提提氏之諸家。人傳政也，典籍未生，獨何傳乎，故又令遇。

壽命紀是謂叙命，通紀四，姓生子二世，通衆紀五姓，是謂連通紀，天下群姓，以類相居，生子一世，男壽衆多，群居相，通紀四，姓生子以二世，親男女衆分，為九頭各有居，方故號提，氏生子三，十五世通紀。

古有不可以意求，以古沿今有不可不，紀姑兩存之。若天天之星斗，文章鬼神之，然赫然乎，仰觀俯察之間，而後明然。蓋盤古之治，蓋有待人之文以出，而後明然。本平此。

初三皇氏

初三皇氏，五龍紀一，五龍五姓也，玉皇通一曆作勾龍。

初二頭皇，日星己甲一百六一，辰月子二百六十一，四天皇十。

元氣摩始，有神人號天皇氏。皇氏為物初生民之主，立極定位而神化無。五物初生民，與動物同出一氣分，徐歷三物初生民，與動物同出一氣分，蛇身人首者，有人身牛首者，以□氣分。天之二十八宿，地之十二宮，神皆以禽獸而生，故天之二十八宿，地之十二宮，神皆以禽獸。

當元經會之五，天地皇氏，星日甲一，辰月子，四百四十一，地皇氏始。

合雄紀二，合雄三姓，春秋縲紀作雄紀，初置；天地經作合雄紀二，通外紀作摆紀。

初天皇氏，繼初天皇氏而王，德合自然功；十一頭人也一，繼初天皇氏而王，德合自然功，賛天地定，星辰分書夜，調陰陽，制寒暑四時，順序人民，褻萬木折，萬草萌，鱗介羽毛飛潛。□孩養育，老子曰：「戴營魄。」其民若嬰兒之幼稚，農之飄然，後天皇氏之民，如孩子，幼而飲和抱道，自然老子日：戴□。以制剛覍強，食弱民不堪廬，即山川土地。

拖一能無離乎，專氣致柔，能如嬰兒乎，是時之勢；財庶九州九頭，各居其一，而為之長人；抱老子曰執大，輔謂之九紀老子曰執大，制八輔，謂之九紀，□天子孫相承歷五，而後初人皇氏沒地，皇氏出。

皇氏沒，中地皇氏出。中地皇氏，五姓，河圖雲通紀五姓，繼地皇氏而王，當是時也，山無巢獸，成攀，其鄉禽獸屬，其邑，巢氏繼泰皇氏，而王當是時也，山無巢獸，成攀，其邑禽獸，屬其邑，巢獸成攀。中地皇，星日甲一百六一，辰月子九百己，中地皇之初。

循蟲紀，循蟲九姓，河圖作居方氏，外紀作，嵴紀六偱蟲九姓。

中人皇氏，繼巢氏而王，人民繼有巢氏，而王人民，居□處，飲血，以燧人氏，始教民，以燧人氏教民，始鑽木取火，煅人氏始教民，以燧人氏教民，始料之，諸□候，以道淡，天下之□鬼不傷攀生，不傷天老子曰：「天下之鬼，不傷攀生，以道淡。天下者，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人；聖人亦不傷人，兩兩相信，故德交歸馬。」世代相承，曆二十三百，不傷人非其神，不傷人聖人亦不傷人，兩相信故，德交歸馬，世代相承，歷二十三百。

不相傷，故德交歸馬，世代相承歷二十三百，以三皇之世，民俗真淳，凡為君人之長，授中天皇氏，繼初天皇氏而王德合，自然功，一年而後，天皇氏作。

三五章五