顕道经 · 原文整理 · 卷一
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## 卷一 ### 第一章（全卷·待人工切章） 【經】 顯道經。老子曰：人有五心，面有五色。力壯氣盛，肌膚充溢，骨涌面白，血涌面赤，髓涌面黃，肌涌面黑，精涌面光，氣涌面澤。體性各異，剛柔難成。或有聰明，或有迷塞；或有誠信，得道訣法；或有強梁，反白爲黑，令道不明。慎勿授與。 老子曰：人有盛衰，自在兆身。年立十五，神駐丹田；年立二十，精氣益強；年立三十，勢力橫行；年立四十，頭神損，白髮生；年立五十，目神損，無光精；年立六十，臟神損，五喉傷；年立七十，足神損，行梁張；年立八十，陰神損，莖不强。年壽百二十，爲天年。有道者度，無道者凶。不須遠慮，損精神，安心守靖，虛無淡泊，自爲眞人。 老子曰：道成之法，其變非一。唯有五臟，道之所歷。玄道有根，太虛中立，以無爲本，不可止失。道有雄雌，相隨不别，其神是䰟與魄并合，變成赤子，養人體骨，上下浮游，通利血脉，衰無所容，神不迷惑。精之道也，名曰淡泊。 老子曰：道生三部，各自有名，分爲六腑，交會丹田，總攬百脉，制御隂陽。一吸一呼，有死有生。不得奢精泄去，符信道成，變化登乎太玄。三合成德，與天交并，審而還丹，名曰自然。 老子曰：初入道室，守玄元。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然變化太虛。審能存之，壽命自延。 老子曰：德以形爲車，道以氣爲馬，䰟以精爲根，魄以目爲戸。形動德散，氣越道叛，精消䰟損，目動魄散。是以聖人靜形閉氣，畜精愛視，道德凝滯，䰟魄固守，形一神萬，道成變化，臨危不懼。子之修而得道大要。 老子曰：合道不言，得無文之眞。頭髮茂盛，得道之根；手足汗氣充盈，晝夜不臥，日月合光，不飢不渴，龜龍胎息，冬溫夏涼。道士之服飲食玄丹，登于太清，還年不老，道之自然。至道不遠，近在已身。恍惚存亡，匿影藏形，洞浸萬里，觀于九天。持意如水，命乃久存。 老子曰：授道之法，必擇柔仁，無暴無躁，行之立成。非有才巧積習入神，得之者度，失之者傷。毫釐之初，玄道幽深，驅馬萬里而不遇。觀骸骨之中，無不異者。但修身守道，道自歸子。素道解。 老子曰：初入道室法，先以破除之日解五過七汙，東流水上沐浴齋戒，令身鮮潔，五臟平安，志意和適，除損萬事，無爲淡泊，則可治道明受師法。 或問：「初入道室高燥鮮潔不？」老子曰：「先以生炭著於室中，令逐濕氣，無令有蟲鼠。振幃帳牀席，無令有塵垢。晝夜燒香，令內中皆香，無第三令有器物。有器物則意不專一。」 或問：「初入道先齋戒不？」老子曰：「先五日沐浴蘭湯，身乾髮燥，飢飽適意，精氣和悅，乃可入室也。」 或問：「道欲聞百鳥音不？」老子曰：「常使人遠逐飛鳥及雞犬，四隣無諠譁，以清靜爲本。」 或問：「道時手足間有尺寸度數不？」老子曰：「以意適之，各有尺寸，不相干錯，名爲之淡泊矣。」 或問：「道枕席有高下法不？」老子曰：「枕高肝縮，枕下肺騫，以四寸爲平。枕席令柔夷，其息乃長。」 或問：「道卧當偃，或有數者不得正偃，云何？」老子曰：「正偃身安，其氣易行。無傾無側，無屈無伏。正偃者，道之大法。」 或問：「初道氣息未習，欲長反短，欲散反疾，欲留反還，云何？」老子曰：「初道務清務靜，無強無長。」 或問：「息得時何以爲驗？」老子曰：「氣初至時，腸鳴脉動，手足痛，氣之故也。」 或問：「氣至身何如？」老子曰：「氣至身，身漸寒欲驚。安心定志，無使之驚，聽氣之所爲也。」 或問：「道氣出入常從何來？」老子曰：「氣出丹田者，人之命門，元氣之本根，五臟得之以鮮明，精氣之所出入也。」 或問：「道氣生丹田，出入何臟？」老子曰：「吁入肺心，吸入腎肝，呼吸相逢，交會太倉。三焦和引拘制，䰟𩲸自然之氣，道之命長。審而行之，必爲真人。」 或問：「道行氣有晝夜不？」老子曰：「晝存氣府，夜存神宫。氣府者名曰丹田，神宫者名曰明堂。晝不存氣府，元氣不行；夜不存神宫，目不覩神。」 或問：「道氣未至，當如何？須起欲卧及倦得動搖可不？」老子曰：「倦須復起，欲卧自恣。氣未至時，爲之無數。」薄一四。 或問：「道氣或有能者，或有不能者？」老子曰：「要在體性。有精者道之易，無精者道之難。要當心專，亦有相禄。」 或問：「道氣男女同法不？」老子曰：「丈夫精者二三日得氣，婦人精者四五日氣通，則有所聞見，道之證驗，精氣之大効。」第五。 或問：「道有老少不？」老子曰：「年少者氣易行，年老者氣難行，用日爲遲。要少氣休矣。」 或問：「道自以籌長三寸柱丹田者何？」老子曰：「初道氣時，教恐妄其丹田，氣不流行，故乃以籌柱丹田，舉其柱令氣到其處。」 或問：「道時丹田久晝明，日可因之不？將更久乎？」老子曰：「數明久田無發絶。久久自見其田明如日光，氣到如涌雲。」 或問：「道時可衣小衣不？」老子曰：「初道盡解衣去之而淡卧，手足擾被，去身不寒。恐後傷人，衣小衣爲善。」 或問：「道已解，可得起不？」老子曰：「手足定繫，繫鼓呼侍者取衣則步引以舉槃。鼓者重愛其氣，不欲令氣得越泄矣。」（薄一） 或問：「一日可數道不？」老子曰：「道時一日三四爲之。百日後道成，且爲之不數。道奪人氣息。」 或問：「道絕久復爲之，可得飲酒不？」老子曰：「可。或有自恣貪酒者而不常道，後復爲之，氣行如故。」 或問：「道無室可於外不？」老子答之曰：「初於室成，百日後自恣。要不如宻室鮮潔爲善。」 或問：「道有輕舉，何等輕舉？意將夢之，其形自舉乎？」老子曰：「道氣久，精神振之，其形自舉。此道將欲成之。」 或問：「道求度世，欲止民間成可不？」老子曰：「民間多欲，令意不專。入山潜處，守志自然，功滿形變，則得長生。」 或問：「道成後可得入房室不？」老子曰：「欲得飛仙度世，勿入房室；不欲度世者，百日之後可自恣矣。」 或問：「冥夜可道不？」老子曰：「禁之。夜爲死氣，邪鬼並行；晝爲生氣，以用鷄鳴平旦日出，令氣易行。」 或問：「道常以鷄鳴爲始，秋冬云何？」老子曰：「春夏以鷄鳴或至平旦，秋冬以日出或至食時。要取密室和温，早晏無所在。」 或問：「道所見怪何物乎？」老子曰：「道數十日，有白頭老嫗從一女子常侍左右，有頃去忽不知所在，是其怪也。」第七。 或問：「道見怪，手足擾，口妄言，瞑目顧念田不？」老子曰：「專心一意，瞑目念田，行氣如故，勿醳勿疑，久久怪自休。」 或問：「道常瞑目念田，何容見怪？」老子曰：「意未（薄一）專，志未定，則見怪。無自是，無恐起爲他事，無與之語。與之語則將人俱去矣。」 或問：「道未至時，手足擾，口妄言，豈故爲之？將自然乎？」老子曰：「是自然氣之所爲，非邪所教。」 或問：「道手足擾，口妄言不止，云何？」老子曰：「遠者二時，近者一時。氣定意專則自休矣。」 或問：「道見怪者告人已不？」老子曰：「告人者神後不復來。怪者真人之媒驛，勿罵呵跫爲善。」 或問：「道已解，得講諸繆惡不？」老子曰：「講諸不祥則致凶傷。惡夢恍惚，衆邪合同，正氣難致，邪氣往從。」 或問：「道已解，何時飲食乎？」老子曰：「道已起步，步已則食。不步氣合含，飲食則消矣。」 或問：「道欲何食乎？」老子曰：「食之乾輕之物，粳糧麥麫脯腊棗栗，令息條長，養生之道。」 或問：「道巳後幾日可得食重物薰菜不？」老子曰：「道成後百日，欲得爲食。以要節少爲本。」 或問：「道欲少食飢，云何？」老子曰：「雖飢氣息安靖。食飽者五臟交格，令氣難行。」 或問：「道常道氣可絶穀不？」老子曰：「將欲度世離俗，急當絶之。以氣息久久不飢不渴，道之大要。」 或問：「道欲習精思，不欲絶穀可不？」老子曰：「食榖滿腹，腐洿盛糞，神不居形。但道不止，久久自不飢。」 或問：「道人生從小至大以穀自長，何爲絶穀乎？」老子曰：「榖唯生人長大，不欲使人食之至老。老死皆由於榖矣。」 或問：「道絶榖可得度世不？」老子曰：「合無者自知自然不食。但存氣鍊形，何憂不長存。」 或問：「道欲絶榖，五臟有微病，云何？」老子曰：「且勿絶榖，節食爲之。又百日之後斷榖稻米粥及餌清物。」 或問：「道成後可飲酒不？」老子曰：「酒令人迷惑，氣脉煩結，百脉不通，留生熱。不如不飲，可爲第九清潔。」 或問：「絶酒可以道不？」老子曰：「不可。傷人血脉。欲道先吸氣滿腹吐之數十，則可以道。」 或問：「道飢飽有所傷不？」老子曰：「大飢氣不藏，大醉氣越，大怒氣竭，大樂氣飛揚，大驚還傷神。」 或問：「道動止有法禁不？」老子曰：「久視傷明，久聽傷聦，久卧傷氣，久勞傷精，久住傷骨，久行傷筋。」 或問：「道五味有所傷不？」老子曰：「鹹傷血，酸傷髓，甜傷肺，辛傷心，苦傷精。夫五味各有所傷，要取入口味和爲甘。」 或問：「風寒雨濕可以道不？」老子曰：「禁之。無以閉目豫而避之。積道氣盛，邪氣無所從傷之。」 或問：「灸刺若創服藥可以道不？」老子曰：「禁之。灸刺及創令氣越泄，服藥傷五臟。」 或問：「道坐起有法度不？」老子曰：「坐常平膝垂陰，曳腰直脅昂頭，內視含氣安息，形充氣盛，精神不越。」 或問：「道意常不樂，惆悵不安，何所存思？」老子第十曰：「常念善則善氣來。若嘗思念惡，邪來傷人。但專心守道，邪無以干。」 或問：「道時有所存呼？」老子曰：「先呼五神名：心神名呴呴，肝神名監監，肺神名嚴嚴，脾神名卑卑，腎神名撫撫。從次呼之，以處丹田，氣則至矣。」 或問：「道入室陽氣所從生？本命何所繫屬？」老子曰：「氣所生者生於膽，命所屬者屬於目。知此二者則可入室，不知此二者道必迷惑。」 或問：「道氣成積年以何為證？」老子曰：「積年道日久，洞浸萬里，日月星辰明鏡炬火輝輝，日光來照形兆，諸神營衛不召自來。是道之證，慎勿妄語。」 或問：「道成時有限度不？」老子曰：「六十日爲中度，百日爲大度。其已道成，身不復老。數有日久，氣行如風雨。」 或問：「道身有規矩爲何處所？」老子曰：「規矩之房中有紀綱。圓則爲規，方則爲矩。安規擊矩，誰知之者？而知規矩父子相與耳。」 老子曰：無賣吾道以行求錢，無衒吾道強授第十一豪榮，無損吾道以與詭侫。吾道祕重萬金，不傳有聖則出，無聖則藏。傳得其人令道清明，傳非其人還受其殃。藏之金室，閉以玉闕，含口結舌，無泄吾文。以血爲盟，上謁元先。 老子曰：凡世俗人求道德，先存其神。其正白如明珠，平旦存在鼻下人中，食時在髮際中，日中在頭上，晡時在頸項上，二者中下晡在腰，日入在龜尻，夜半在玉英頭，過在胃間，向晨在脾，鷄鳴在肺，過喉入中，平旦復在鼻下人中。飲食行步出入，意當常念之。是謂存神長壽種道德之根。 絕穀食氣法。凡欲絕食昇虛求仙之道，當安處靜室，先呼三神之名，然後服氣：一元先帝卿守上丹田，使我求得所從送給行廚，令氣充足；二子丹光堅守中丹田，使我求得所從送給行廚，令氣充足；三元陽谷玄守下丹田，使我求得所從送給行廚，令氣充足。第二十呼三神已，晨朝空腹正卧東度，手脚離身相去五寸，捲兩手如嬰兒握頭下却枕，合口閉目，口含一椒取其津液，鼻飲氣一咽靈泉已，口中微去其氣。如是飲氣三百六十名爲一頓，九十飲事須一息調定氣力，更從一始復滿九十咽，如此四息得成一頓。日中日入飲服亦如前，日滿十旬藥力始備。當息之間具行六法，除却六病矣：一嘘去身極，二呵去熱氣，三吹去風，四嘯去冷，五欬去氣，六吹去煩。 顯道經禁目不得久視，行不得過遠，語不多立不久眠須少，又不得騎乘。當服氣時若渴飲水及蜜漿，欲服前先絕食想藥必易成。若不堪服過時不得食冷熱食，五味不得過分，不得頓食飽，必損人。初過時先食少粥漸減，氣數經數日方食飯亦不得飽。服氣轉少食漸轉多至復日然後乃飽，服氣方止。此是安全之道。絕穀三日小極，十四日復小極頭眩，慎勿怪怖也。休糧一旬精氣力初微顏色痿黃，二旬之時動作眩瞢支節梁張大便微難小便赤第三十黃而已，或時下利前唐後强，三旬之時身體消瘦重難以行，四旬之時泊色轉悅心志安康，五旬之時五臟調和精氣內養，六旬之時肌體如故機關調暢，七旬之時心惡諠譁志願髙翔，八旬之時淡泊寂寞信明術方，九旬（薄一）之時榮華滑澤音聲洪章，十旬之時精氣皆至其効日昌。修之不止年命自長，三年之後灸槃除滅顏色有光，修至六年髓塡腸胊預知存亡，經歷九年之後役使鬼神玉女侍傍腦實脇并不可復傷，號曰真人上佐上皇與天同壽日月合光。傳非其人身受灾殃。 神仙圖曰：子常念道，道亦念子。憂患思道，疾病思道，貧賤思道，窮困思道，富貴思道，飲食思道，入山澤思道，涉河海思道，卧起思道，常行思道。道與子并，道之所出萬物皆生，萬神皆成，無所不護，無所不榮。忘道須臾，道入八冥。念道行氣，子則長生。道者吾也，吾與子并。欲爲長生之術，前當存之。行止飲食坐起卧息便皆思念之，晝夜不忘，然乃保全精氣神不離身則長生矣。四十第顯道經二篇同卷。