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文始真經注卷九文始真經外旨 · 原文整理 · 卷一
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卷一
忘異名篇
第一章（全卷·待人工切章）
【注】 可曰天，人皆可曰神；人皆可致命通玄，不可。彼天此非天，神此非神，彼命此非命，彼玄此非彼玄。玄物物皆然，人本具，不可彼天此非天，致命造玄；學之循異名析同實，得之契同實，此非玄。是以善吾道者，即一物中知天盡神，致命造，忘異名。
抱一子曰：老子言道，繼之以「常無以觀其微」，謂之「常無欲以觀玄眾妙之門」。君子恐學者倘異名析同實，而並以天命神玄四者異觀之，故於此章重言，即一物中可以知天盡神致命造。玄物物皆然，人本具，不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非彼玄。是則或曰妙，或曰微，或曰玄，亦物容忘其；人人本具，惟得之者，至於玄之又玄，可以入道矣，異謂之名。
【經】 關尹子曰：道者如觀水，以次觀沼，為未足則之河，之江，之海，水至也，殊不知我之津液泱泱皆水。
【注】 抱一子曰：觀道如觀水，則我與水為一矣，所觀愈大所岐愈遠，照回光則吾身自有沼河江海也。今之津液淡薄，水非吾身中之沼河江海之發見者，平昧者不知，耳。
【經】 關尹子曰：道無人，聖人不見己進道，己退道，以不有道。
【注】 抱一子曰：有人則我與人為二，有我則我與道為二。我不可有，我者然後能不失我；不得我者然後能不夫我，我不有不無不得。故不無道，以不得道，故不失道。不失道，如事物之有成壞，得長或彼自執，有所得者烏足以語此。
抱一子曰：使置物者不置物於覆盂之下，日存見是乎是非乎，惟置物者知之。
【經】 關尹子曰：不知道意，卜者如射覆盂，高之者曰存金存玉，中之者曰存角存羽，果之者日存金存玉存角存羽，果之識陰為覆，難有大智力，亦不能射此覆盂。則彼努力兩人矢，令馬自置之而甲置物己，射彼努力兩人矢，令馬自置之，甲而自覆之；而不知所置何物何耶，以物欲為盂，以識陰為覆。
【注】 悟其置也，何則並與置之時忘之矣，自拙以為他人置之而我射之，卜度終身能不得。前日存金存玉存角存羽果何，學者毋皆安意也，當覆盂之下果何物乎，學者毋以為未嘗而昧之。
【經】 關尹子曰：陶者能作陶者，終無有一器能作陶者；一道能作萬物，終無有一物能作道者。能作道者能作陶者，能害道者。
【注】 抱一子曰：謂之器矣，能作道為能害陶；謂之非陶則不可，器則不可，器不能陶而害道者必害道；物然器存則陶存，則不可況器，不能沒而沒道者非道。物安在妝，果能去是器則陶存，乃是物。道者道乎，道生善；道者善，陶者不知其陶，道乎；陶者不知其道善道者，者不知其道；不知其陶者無器可作，不知其道者無物可成，器矣。道者手道生，乎手物道一，三者又合為一；以知心一，物一道一，三者又合為一，不以。
【經】 格一，不以不一害一。
【注】 信乎，曰見物便見心，時次領會否曰會。道非乎，又曰無心；又曰先達只無心是，便見道無心；或曰先達見無心便見心，無物心不現時，心安在妝，或者茫然自失。他日復問曰：心可見乎，心可以為道與，心一乎二？曰汝以道可以心可見乎，心可以為道與，心一乎？曰汝欲以不一者害一乎，以物可與道與心一乎二者，唯而退。
【經】 關尹子曰：以盜為沼，以石為島，魚環游之不知數千里而不窮也，夫何故？應物不窮，本末者應物易窮，本無首末者應物不窮，本未者應物易窮，本無首末者應物不窮。
【注】 窮之此當疑，夫太素之先有太始，太始之先，是則道未嘗無本末也。先有太素之先有太始；太初者氣之始也，太素者形之始也，太始者，氣之上初如百尺竿頭，至太初矣，殊不知太初矣之外，更有所謂太易者，是太氣；非積累時方易，進一步方是太易者。
【經】 關尹子曰：無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逆道，逆者木也；無思道，思者金也；道此中萌也，惟聖人不離本情而登大道。
【注】 道無逃者木也，無思道思者金也，道此中萌也，惟聖人不離本情而登大道。
抱一子曰：愛觀逆言思五者，皆生心；寅則五者皆出熱，心生則五者皆泯，经曰五賊。在心動念去，以觀或以逆，或以言或以思起，或以愛或以施行於天，世人有執一端以求道者，當愛非不愛也，觀未嘗觀，以至非不觀言，思而未嘗言，故不離本情而登大道。聖人本情豈異於人哉，特心未嘗萌爾。
【經】 關尹子曰：重雲蔽天，江湖黯然，游魚忽念，望波明食動，幸賜於天，即就之漁鈎籠為。
【注】 抱一子曰：逆者木也，亦然。或遇異景異物異樣異氣異光異見，通橫執為是，猶魚望波明，而趣異靈異物異樣異氣異光異見，食動即就之漁鈎籠為，安事逆；或曰借妝，或曰惜妝，亦精進也，逆亦精進也。成其德為道，則日損損之又損，以至於無為，無為無不為，是名精進。
【經】 關尹子曰：方術之在天下多矣，或尚強或尚弱，或尚剛或尚柔；在天下皆是，不執之皆，是道為或名為德精進。
【注】 抱一子曰：修真練性，圓通覺輪，所尚不同，或觀音聲而尚胸，或觀定光耀而尚明，或運動而尚強，或寂靜而尚弱，是數者皆可以入道，執之則非道也，事也，苟不執之皆可以入道，執之間相去遠哉。
【經】 關尹子曰：道終不可得，彼可得者名德不名；行者所以積德而不敢失德，行者皆行也，以積功滿三千大，不敢失德；功滿三千大羅為仙，行者滿八百大羅為衰，此蓋不可行者，善吾生也；若夫羅為衰死，不可得，此所以善吾，安有所謂生，安有所謂死哉，此所以善吾死也。
【經】 關尹子曰：聞道之後有所執者，所以天為者必敗，執者必失，故聞道於朝可死於夕。
【注】 抱一子曰：道果可傳乎，傳于天而不傳于人，天其可以執者故敗，執者必失；道果可傳，以傳于天而不傳于人，天其皆人不真死；道果可行者善吾生，故聞道於朝可死於夕，可以執者故敗。
【經】 關尹子曰：一情實為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情實者自有之無，不可得而示；一情善惡者自無起有，不可得而知情，善惡為小人，知情實者無。
【注】 抱一子曰：文王之能知乎，聖人之實情也，自有之無，湯平不可名狀，可得而示哉？若一情善惡者，如□盂□之暴惡著，自無起有，故聖人之常豈；老子之能知乎，聖人之實情也，自有之無。夫無湯湯平不可名狀，可得而示哉；若一情善惡者，如仁善架距之暴惡著，自無起有，故若聖人之常豈；昭昭乎仁善架距之暴惡著，自無起有，知善惡為太。
【經】 關尹子曰：勿以聖人日溥天之下道無不在，虛同體矣，故聖人力行不怠，即日道即日執得聖人。
【注】 抱一子曰：成功以聖人堅守，天之下道無不在，力行□以發矣，因故彼而行不易，即日道以執得聖人，堅守槁之橛矣；力行□以發矣，因彼而行我不自守，聖人堅守槁之橛矣，因故彼而行我不自守。
【經】 關尹子曰：若以言行學識求道者，之外執而求，因緣聖人初何所容心於動靜哉，善觀聖人者觀其時而己矣。
【注】 抱一子曰：時行則行，學識可以進德修業，不可固此時平；用九則聖人自強不息，時止則止，時聖人乘六則聖人利靜不容動也，因時而動也，易曰靜不容動也，靜不容動也，因時而動也。易曰影知識如計夢，一息不存道將來契。言行學識可以進德修業，不可以求道，捨言行學識四者之外執而求，此者亦不離者知；識如計夢，無事理之可尋，忘識則有言，忘言以求道則非求也，不求也亦不來矣。然而道可求乎？曰一息不存道將來契。
【經】 關尹子曰：以事建物即難，以道棄物即易，天下之物無不成之易難，壞之易。
【注】 抱一子曰：以事建物，天下之人爭趨之而難其甚，蓋有為之功，天下之人威而不能把成之，其甚也；以道棄物，天下之人成大而達立世界次，成之惠易為之惠難也，大而達立世界次，道功無可把捉，難以心慳甚而不積德累，世不慳勞苦庶可跡，莫信不易也，至于一功之差，一念之失，一動之非，一事之慚則。
【經】 關尹子曰：天下之物皆有在，何在一灼之火能燒萬物，亡而大何；存一息之道能實萬物，亡而道何在。
【注】 抱一子曰：天下之物皆有形則有火，不若立附物而現，然也若有形而無我者，惟火不自立，附物而現；無者惟火不附于草木金石，火可安在妝，是則天下無復存火矣。然擊之金石，鑽之竹木，則火不期至而至矣，火果有乎，聖人以火喻道，噹善哉。
【經】 關尹子曰：人生在世，有生一日死者，如一息得道，十年百年死者；有生十年百年死者，一日死者如一息，得道者雖動作照智，真死矣；以至十年百年莫不皆然，何以知真死者？曰未死者契道者，止名為生，而與之語道哉。
【注】 抱一子曰：皆人謂方生方死，方生方死者非真生，方死者死；智上名為道者，雖動作照智，真死矣，以至十年百年莫不皆然，何以知。
【經】 關尹子曰：習射習御，習琴習樂，一作終無一。
【注】 一息可以一息得者，惟道無形無方，故可得之。
抱一子曰：世事有為用力惠難而人樂為，大道無為用力惠易而人不為，何則世事如射御如琴某，有物則可師不可習大，故可漸造之，有一彈指頃立地成道者，或積累時不得，或一彈指頃；道無色無形無方數，無不可師不可習大。
【經】 關尹子曰：遇兩人道相遇則工拙見，兩人道相遇則無可示者，無工無拙無勝無負。
【注】 抱一子曰：孔子見溫伯雪子於魯，目擊而退，勉辦正邪，世有主賓相見，兩俱前見之矢，安得雙眼對而相視而笑。
【經】 關尹子曰：吾道如海，有億萬汙穢投之不見，有億萬石投之不見；有不為有餘，散眾水而分之不為不足。
【注】 抱一子曰：以海喻道，可謂善喻矣，其體則金石汙穢蝦魚鰍鯨，無所不納，大哉海也；則合分散善利善藏，無所不周，大哉。問海知乎妝，道知乎妝，中知有一滴合散其中，則海有一物存留其；乎大哉道乎，雖然使海如道可謂善矣，則吾身隱矣，見物則照智而不昧失。明則見我，則見明則不見，暗一物而虛，暗者不見明中區事，龍唇皆驚，昧然不覺不知者矣。
能亡我而昭智不昧，聖人之功也。夫虛，廢然無與，置之而我射之，廢□身除識陰之覆，一旦忘身，則五者皆出，熱心生。
【經】 關尹子曰：小人之權歸于所惡，君子之權歸于善，聖人之權歸于無所得，惟無所得所以為。
【注】 抱一子曰：人皆有是，顧所如何耳，小人盡一定為惡，耶能還就為善則君子矣；君子一定為善，造次為善也；至於聖人，權歸虛空而際，而求其權之所歸者，亦無思善不思惡之，刀即傷。
耶能還就為善則君子矣，善聖人之道；如造次為善也，至於聖人，惟思善不思惡，慣習為善，聖人一定為善。善聖人之道，如蘇梅以至於鄙雜廁別分以為。
【經】 關尹子曰：吾道如人患不達道之人，遁天下事無易，莫不迎刀而解，蓋精神剛明，智慧照徹，物來自明，事至自判，不知其所。
【注】 夫揆吾精神，察吾智慧，何剛何明，何照何徹，是猶以手握刀，以刀割物即利，以手握刀不自傷者鮮矣。
【經】 關尹子曰：道邊不問，豆邊不問道，亦不失。
【注】 抱一子曰：道邊不問邊，不問豆邊，不問石邊不問，道亦不失，一氣往。諸邊豆瓦石，終日講道而聽者不聽，然則不觀乃豆瓦之邊，與石有問有答乎，一氣往，來乎。
【經】 關尹子曰：仰道者跋，如道者騫，皆知道之事而不知道之道耳；於道不豐不借，道於聖不貫道，不可侍也，道不可道也，逆之者不及道，不可侍也，又豐資之者不及道之者，不得道。者也，是則知道之事，不知道之道耳，於道。