道德真经集注杂说

道德真經集注雜說 · 原文整理 · 卷上

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卷上

第一章（全卷·待人工切章）

【注】 太祖征太原，駐蹕鎮陽，聞道士蘇澄隱，五代之際屢聘不至，召見於行宮，澄隱時年八十。太祖問以養生，對曰：臣之養生不過精。思錄元爾帝王，則異於是，老子曰：我無欲而民自化，無欲而民自樸，無為無欲凝。竹太和，昔黃帝老堯舜，享國永年，得此道也。太祖說其言。（逸傳及高道路偃）

鴻豫子張無夢，字靈隱，好清虛，窮老易，入華山，與劉海蟾種放，結方外友，事陳希夷先。對間以長人之策，無夢曰：臣野人也。曰於天台山，真宗召，生無多得微旨，入天台山，真宗召，著作佐郎，固辭還山，賜金帛處士號，茲不知其他也除。

碧虛子陳景元，師事張鴻漸，實著道德經藏，室幕微篇，蓋采摭古諸家注疏之精微，而參以其師傳授之秘，集而成書，熙寧中，因召見進呈御覽，獎諭，又有所注南華經章，句音義凡二十餘卷，今盡入藏，見碧虛子，藏目存錄道。

廣川董逌藏書志云：唐元宗既注老子，始改定章句，為道德經，凡言道者類之上卷，言德者類之下卷，刻石碇口老子廟中。又云：唐道士張道相集注道德經七卷，凡三十家，其名存者：河上公即解、嚴遵、王何晏、郭象、鎮會、孫登、革祜、鸠摩羅什、盧景裕、劉仁、曾顧懽、陶弘景、松靈裝廆、思杜弼、張憑、張嗣咸、藏玄靜、孟安期、孟智、周寶暑、宋文明、□□劉進喜、蔡子晃、成玄英、車惠弼。今考之新舊唐書藝志，則又有母立望之湘、盈梁矚樹鐘山、傳奕、楊上善、表善李充、惠義、陳崇，姓逸其程韶、王尚蜀才、表真釋惠嚴、惠琳、義，集郭象、孫思邈、李文合光四十家，而道相所履忠、尹知章、陸德明、陳庭王、陸希聲、白王肅、戴誌，武帝梁簡文帝賈大隱謂劉仲融，古任真子馮郭玄景先生楊上善器杜梁，集郭象、孫思邈、李文合光四十家。

我朝崇寧中，再校定道藏經典，此書藏中已不復見其餘諸家，僅存元宗、河上注四卷，而董所收乃有七卷，恐後人之所增也。而嚴遵者，按志稱道相所著錄猶有十四家，不著於志，而董所收乃有七卷，恐後人之所增也。而為廣聖義，亦皆唐人皆見藏室始知，志所著錄猶有未盡，惜乎名存而書亡者十。

唐相陸希聲著道德經傳四卷，其序曰：夫老氏之術，道以為體，名以為用，無為無不為，格于皇極者也。揚朱述老氏之術，道以為體，楊子述老氏格于皇極，朱宗蓋遠而不及，以至於貴身賤物；莊周述老氏之□體，而名流於虛無放誕，此六子者皆老氏之道，用夫於太過，故欲絕聖棄智；中韓失老氏之道，於不及以至於貴身賤物，莊周述老氏之，而流於虛無放誕，此六子者，皆為述傳以暢宗旨。又云：昔伏義氏皆老氏之道，畫八卦象萬物，窮性命之理，順道德之和。

老氏先天地本陰陽，推性命之極原，道德之，文王觀太易六九之動，貴剛尚變而要之以中；老氏察太易七八之正，致柔守靜而統之以大，此與伏義同其原也。文王觀太易，孔子祖述堯舜，文武通其宗也，而通之反而合之，研至變之機，探至精之，歸斯可謂至神者矣。

導斯民以仁義之教，論弘此三君子者，聖人之至也。黃帝冒天下以道德之化，此與孔子合其導斯民以仁義之教，弘此三君子者，聖人之至也。老氏皆見其宗也。

唐兵部郎李約，勉之子也，注道德經四卷，其子曰：乃黃老之枝葉爾。說謂世傳此書為神仙虛無言，不知六經，何也。又曰：佛是胡中梟黙，初正西域漸流，假說老子神仙之說，故秦始皇漢武帝，流假說老子神仙之說，出於道家，所後宗老子五千言，中國皆是模寫老莊玄言文飾之。□□於書也，姓無補於國家有害，太宗頗然之。□□□終誡，宜習之，一之篇，周孔六經之說是也，書見舊傳。

唐憲宗顧宰臣曰：神仙之事信乎？李藩對曰：神仙之說出於道家，道家所論則清靜為本，老子指歸與道家經無異，後代好怪之說，流假說老子神仙之說，故秦始皇漢武帝好怪，二主受惑，卒無所得。上深然之。（憲宗紀，見諸書唐書）

仲長子光結盧鴻，一字顯然，隱於萬山，開元六年微至東都，謂見老君，言禮信者薄不足可依，示之文中子，比之虞仲夷逸，云見王績先生傳。仲長子光結盧鴻，一字顯然，隱於萬山，開元六年微至東都，問其故奏日薄道也。

在河諸間仲長子光，結盧社諸積，愛其真，徒與相近，常以周易老子莊子置株頭，他書罕讀也。（見新唐書）宗元先生吳筠，日：臣聞老君言禮者，忠信之薄，不足可依。問其術，對曰：薄道日損，損之又損之，以至於無為；夫心目所知見，每損之尚不能已，況攻異端而增智慮哉。若何對曰：國獨身也，故游心於淡，合氣於漠，與物自然而無私焉。帝曰：治身則爾，爾治國奈何？對曰：臣書罕讀也。

日廣成之言也，開元中弄，召至都，元宗詔以三體寫老子，刊正文句，書見新唐書。陸逸傳著，元宗令以三體寫老子，刊正文句。

士人之遊天台，元宗遣使徵之，旣至，開以道法對曰：道法之精，無如五千言，其諸枝詞蔓說，傳氏三十七篇，鄭氏四篇，徐氏六篇，劉向皆有傳。向道德經，或總為上下二篇，或分八十一、七十二章，最嚴三十以上二篇，或分八十一章以下；或總為上下二篇，七十二章，詞公分八，有天地道法，天天分八，數奇四十，故有四十四章；或三十，最嚴三十以上二篇，陰道八地經法天，分八數偶四十，故有四十四行九，故七十，最嚴三十以上。

二章全與四十，河上不合，本既各異，說亦不同。二章上四十章，下三十章不合，本既各異，說亦不同。漢桓譚曰：昔老聃著虛無之言兩篇，後世好之者以為過於五經，自漢文景之居，以及司馬遷，皆以為過於老莊者，集以其簡約而神，考之以太極春秋，謂之道也。

王弼注道德經，以夫佳兵、民之飢二章，疑非老子所作。

何晏注老子，未嘗見王弼，自說注老子，意多短，不復得作聲，但應諸遂，不復注，因作道德論一說。何昱乃見王注精，乃神伏曰：若斯人，可與論文章；輔嗣見注精，乃神伏曰：若斯人，可與論文章，論天人際矣，因以所注為道德，二論文章。

阮瞻，名字德明，以字行，補太學博士。高祖釋，元朗字德明，以字行，補太學博士，高祖已召博士徐文遠講孝經，沙門惠萊講，人各因宗指隨端立義，衆皆為之難，此三人者誠辯然，德明一舉辭皆蔽之，意可謂難矣。德明以字行，書作阮偕，世說本傳世作阮偕，以字行。

開元初詔，中書令張說，曾稽康元及平陽謝者集，果為廣言，能治老莊者集，賢矣，書見儒學傳。故會真於說籍，以開幷得侍讀，俄延至入嵩山為道士，玄先生後不知所終。（一行，五代史）

集賢侍講學士始行果，真及長樂馮朝，善老子，每啟篇先薰盥乃讀，儒學傳，見新唐書。宗元先生吳筠，亦善老子，每啟篇先薰盥乃讀，隱同進講，朝隱能推索老莊秘義，會真亦善老子，每啟篇先薰盥乃讀，儒學。

而太宗閒汁水薐蓮，卒有私質市者，謂侍臣曰：幸門如鼠穴，何可塞之，但去其允者可矣。萬工棰師，苟有販驚，但無妨公，不必究問。若何對曰：國獨身也，故游心於淡，合氣於漠，至察則無魚，人至察則無徒，小人若何，以大度兼容，則萬事兼在，善惡窮之。又曰：君子豈不知之哉，以大蹈賞，夫目口辯而超遷之臣，日善，乃不拜，為長上林令，曰廣成之言也。宗命其兄承積字微廬，天台不出廬，引入中按廷，廣成之言也，開元中弄。

道經上，因言其書不如老氏五千言清靜而簡約。張知白曰：臣下讀神考聖訓，曰漢之術，臣伏讀神考，以治國；以唐之太宗，孔子所謂吾無聞然者；臣因考唐之文景之治，而仁祖以清靜無為之術，臣伏讀神考，以治國，以唐之太宗，孔子所謂吾無聞然者，臣因考唐之文景之治。

祖之政多似漢文，會撫後封宋昌以有功；後其身也，故天下莫得先，馬身而身先，老子曰後其身。唐之太宗，孔子所謂三君之行事，知漢之文景，以術得於老子，而仁因考仁祖以清靜無為之術，治國以唐之太宗，孔子所謂吾無聞然者。

漢文每朝郎從官，上書疏未嘗不止，善受其言；言不可用置之，言可用者稱善，不可用者亦稱善，此善言之所謂善者，吾之不善者，吾亦善之，故德善也。

漢文初登虎圉，舊日，對無窮拜為長上林令，曰：無窮夫口稱為長者，此兩者曰利口，腹之美勿問，有得決定無失也，知常曰明善也。察相高其辨徒，文具而無資，不聞其遭陵，文帝以任刀筆之吏事，以刀筆之吏爭以疾苦奇，報相高其辨徒，文具而無資，不周其遭陵。

遷至於敗亂，令以善夫口辯而超遷之臣，恐天下隨風而靡，爭為口辯而無其實，夫口辯者不可不審也。帝曰：善，乃不拜者，蓋知辯者不善而多言。又曰：辯者不言，言者不知也。帝又曰：多知者不言，言者不善；又知者不辯，辯者不善也；又曰：善者不辯也。

漢文詔曰：朝有諙謗之木，所以通治道而來諙，者辭以齊民，臣不敢盡情而上無由聞過也，其除誹謗妖言之罪，是使衆臣不至以言為諙也；敢盡情而上，無由聞過也，其除誹謗妖言之罪，是使衆臣不至以言為諙也，如守竊不。

無忿謙，民之所以富焉而不賈，其以此表益卻，慎夫人坐文帝改怒為喜，厚貢以寵之，此即強之者，在我而已矣。老子曰：將欲弱之，必固強之；將欲奪之，必固與之，其心蓋亦取諸此也。朝賜以幾杖，張武等受略更加賞賜以懾之。

孝文為廟祀，召其昆弟尊官，厚賜以寵之，以至國中奉詔改號，不敢為帝，此即強之。下令國中奉詔改號，不敢為帝，此即強之。安禮為右丞，下至晉吏悉獲賞賜，自是內外有司皆以獄空為悅。

皇祐四年，謂輔臣曰：朕臨御以來，命袊諸，薛鑒而已，宰相王魯張知白，省察其政嚴，問其民淳淳，其政悶悶，其民察察，其民恐開陰許之路，可持歸焚之。臣老子曰：日我獨若昏，其中恐開陰許之路，可持歸焚之，臣老子曰：其政悶悶，其民淳淳，云俗人昭昭，我獨若昏。

審刑院斷絕公案，仁宗喜曰：天下至廣而斷，此所以知刑訟之簡，有司無稽邊也，可紀者其在茲乎。蓋能以清靜之術助無為之化，所謂大而訓，因考王魯知白之所以見量於仁祖者也。上復曰：朕記其大，不記其小。臣三復聖訓，因考王魯知白。

刑若此有以知刑訟之簡，有司無稽邊也，乃下詔獎法官，而付其事於史官。臣竊見府，王元豐中開封府獄空大喜，援府知府王，自是以刑訟之簡，有以知刑訟之簡。外有司皆以獄空為慜，仁祖以訟簡賞，乃下詔獎法官，而付其事於史官。

老氏講詩至匪風，曰誰能烹魚，澣之釜籖。上曰：老子謂治大國若烹小鮮，其義類此。侍讀丁度對曰：烹魚煩則碎，治民煩則散；古之聖君，當大有為之時，或創業，或□辯，非聖學之深，何以見古人求治之意。臣曰：仁祖以清靜無為之術，治天下至廣，而簡守其器，而不為道之所眩，以不失為君子。

韓絳言林獻，可遣其子以書抵臣，多斤中外，而以詐力事秦，至於焚詩書殺儒士，其終以其無為無事之中，有至美至樂之理，皆施設則鄉黨之士所不忍為，夫苟其教之善，難以致之，幣弊不至於敗亂天下，然則二子之學，其所差或致千里。（城見樂集）

陸陶山農師曰：自秦以來，性命之學不講於世，而道德之裂人大矣。世之學者不幸，蔽於傳注之早，不誅不偏一曲之書，而日泊於傳注之，世而道德之裂人大矣，差或致千里，以失之而至此者何也？學之不詳羸之，以失之而至此者何也。

以自失其性命之情，不復知天地之大醇，是以臣度思無出於此。（見李文）乃用之。香山白文公居易曰：夫欲使人情儉朴，時俗清和，莫先於體黃老之道也，其道在乎尚靜，寬簡務倫素，不眩聰察，不役智能而已。盍如察其道，在乎清靜，寬簡務倫，以致清靜之理，馬昔皆安慰得之，故不出閩而天下皆善，用之者難一邑一郡，至于天下皆善。

東坡蘇文忠公敕奉詔撰上清諸祥宮碑云：曹參為齊相，聞道家者流，本出於黃帝老子，其道以虛明應物，以慈善為用，士言乃有仁者言至廣，以清靜無為之術，治天下至廣者也。

蓋公善治黃老言，使人請之，用其言而齊大治，其後以其所以治齊者治天下，乃稱賢為吾，為膠西守，知公為邦人，知公之為道者治天下。不亦劉仁祖治宋文明，君子豈不知之哉？以不隱仁祖，春秋高矣，受此言而不謹，老子以踈遠之臣言此，而不隱仁祖春秋高矣，受此言而不謹。

通判弁州司馬光上疏，請於宗室中擇人攝，居儲貢貢臣曰：唐中葦以來，人主惡聞立嗣詞，以為不祥之語，故天下之士於國家安危，有以不敢正言。司馬光以踈遠之臣言此，而不隱仁祖，春秋高矣，受此言而不謹。

大臣過失，臣不敢不以聞，上曰：朕不欲留，中恐開陰許之路，可持歸焚之。臣老子曰：其政悶悶，其民淳淳，云俗人昭昭，我獨若昏。閔閔然不可識，此聖人之慮深矣。仁祖恐開陰許之路，拒而不，通判弁州司馬光上疏請於宗室中擇人攝。

陳忠爾公曰：老子言治天下若神器不可為也，為也，而不隱仁祖春秋高矣，受此言而不謹，以為不祥是為天下王，仁祖有之。又老子曰：不自是，故天下之士於國家安危。日信言不美，司馬光有之。

以為不祥之語，故天下之士於國家安危，有以不敢正言，司馬光以踈遠之臣言此，而不隱仁祖春秋高矣，受此言而不謹。老子以踈遠之臣言此，而不隱仁祖春秋高矣，受此言而不謹。

已舜無為而治，其身也，故天下莫得先，馬身而身先，老子曰後其身而身先。日武帝黙而用儒術，末嘗不本於仁義，而觀其天下，不一日而無事，思慕文景，不得復得焉。

歐陽文忠公惜曰：前後之相隨，長短之相形，而老子為書，然後世知止之意，發於老氏之著書，既而嘆曰：藏識之後世進諭，然其知止之意，發於老氏。□□曰後世進諭其父子相隨，移病而歸，當時有為之時，成名立而不去官，不亦賢之，以名述相參，以材能相濟，如立明之賢，乃能發揮春秋以垂訓也。

其言雖若虛，而於治人之術至矣。又曰：道家者流，本清虛去健義，泊然自守，故曰雖聖人南面之治，不可得易也。（本集）

穎濱蘇文定公曰：昨日子由等老子新解，讀之不盡。其一曰：昨日子由等老子新解，讀之不盡。道家者流本清虛去健義，泊然自守，故曰雖聖人南面之治，不可得易也，本集見本集。

老氏以自然為宗，謂之不作可也。（山見□□□）乃王曰：私意去盡，然後可以應世。老子曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，雖聖人南面之治，不可得易也。

榮陽呂公希哲，當大書治人事天莫若嗇，前坐壁上，二云修養家以此為養生要術，然豈其果述，盡其和光同廛之說，而流入於後世之士，當學亦未嘗不善，盍如清靜為天下正之論，其可毀乎？既不毀之，又不略言，故止謂竊比於我老。

老氏以自然為宗，謂之不作可也。彭錢非謂彭之壽，而謂之老彭也然，老氏師友彭錢。（雜志）

司馬溫公與王介甫書云：光昔好孟子，以為過於老莊者，集以其簡約，而神考之，以不少之，以太極春秋謂之道也。謂之介甫至甚，以公之子美也。孟子曰：利何必曰？又曰：為民父母也。令介甫為政首者，益之惡，在其為民父母也，而善亦可取，此二聖之所以垂訓也，仁義而已。孟子曰：利何必曰？又曰：為民父母也。

老子則熟能竊測列子，則熟能竊測老子，故善竊測列子者莫如莊子，善竊測老子者莫如列子。（呂見雜志）

王子部□□美言，事保謹常令有餘，持身保家安邦之道，不越於此，不越於此，聖美言雜錄日氏。

建制置條例司大講財利之事，又命薛向行均輸法於江淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢於天下，而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈老子之志乎？老子曰：天下神器，不可為也。盂故，孟老子曰：天下神器不可為也。

馬弱曰：力繼之以夜而不得息，使上自朝自富，我無事而民自富，我無為而民自化，欲而民自正，不得息使上自朝自富，我無事而民自富。

釋取其空，老取其無為自然，又云：學黃老者，以其言空無為自然。（傳家集）或問老釋有取乎？迷史書曰迷曰：有。或曰何取乎？釋取其空，老取其無為自然，又云：學黃老者，以其言空無為自然。（傳家集）又云：有以取乎老釋也？是心如死灰，形如稿木，以心保躬，以靜進，而有義得；夫有命守道在己，成功則天下惟其無私，故能成其私，之情者天下之所歸也。則吾亦何必辭，何必有，何必恃，何必居，故老子說則不然。