南华真经循本 | 道藏经库 Daoist Canon

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【注】曰：『朝三而暮四，』眾狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三』，眾狙皆悅。名實未虧而喜怒爲用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天均，是之謂兩行。

【注】『一』卽道也，豈勞神明而爲者哉！今勞神明以爲一，則與不一者亦無以異矣。『狙』，獮猴

【注】也。『狙公』，養狙者也。『朝三暮四』，朝三升暮四升也，三與四合共成七也，尙欠三而無十。諺云：『割七補三之術』，此卽名實未虧

【注】而喜怒爲用之語，亦因是也。卽猶是，已猶是。『朝四暮三』之術也，所以籠落豪傑，豪傑亦墮其術中而不覺。莊老看天下人

【注】之爲名實所牽，而易喜易怒者，種種皆眾狙類也。寓言恐人不悟，復明言之。笑貪名利者，如獮猴之在人舞弄中，任有道

【注】之是非而不覺，聖人亦末如之，何故？和之以是非。『均』，陶均也。休乎天均者，聽天之陶均。聖人在名實之外，是一行，若人在

【注】名實之中，又一行，是之謂兩行。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始

有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以爲有物矣，而未始有封也。其次以爲有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？

【注】林希逸曰：『此固自天地之初說來，然會此理者，眼前便是且如一念未起，是『未始有物』。此念旣起，便是有

【注】物。因此念而有物有我，便是有封。因物我而有好惡喜怒，便有是非。回思一念未起之時，但見胸次膠擾，便是道虧而愛

【注】成。及此念一過，依然無事，何嘗有成與虧。』有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，

故昭氏之不鼓琴也。昭文

【注】工於琴者之鼓琴也，師曠

【注】工於樂者。之枝策

【注】擊樂

器。也，惠子

【注】工於辯者之據梧

【注】凭梧而談也，三子之知幾乎，皆其盛

【注】有盛名

者也，故載之末年。惟其好之也，以異於彼，

【注】自以爲異於人。其好之也，欲以明之。

【注】誇於人。彼非所明而明之，

【注】人未分曉，乃强以我之所見曉之。故以堅白之昧終。

【注】公孫龍曰：『堅爲石，言石不必又言堅；白爲馬，言白不必又言馬。』而其子又以文之綸終，

【注】『綸』。琴

【注】絃也。昭文之子不能傳昭文之業。止能調和其綸而巳。陸西星曰：『大抵有成則有虧，亦定數之不可逃者。』昭氏以鼓琴名，

【注】其子終身彈不成聲。師曠恁他聰明，其人卻以盲廢枝策而行，兩人便是有成與虧的樣子。惠子與莊子同時，卽惠施也，

【注】極有才辨，而以堅白之昧，終皆是道虧也。終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成

也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑

【注】音骨疑之耀，

【注】上文成與

【注】虧，就鼓琴枝策與據梧言，此無成卽虧也。成與不成，以知道與不知道言。終身不知道，尙可謂成乎？若我則已知道矣，尙

【注】不可謂成乎？然自謂成，者還是無成是物與我皆無成也。意者在疑信之間，故曰『滑疑之耀』滑者，捉不住。疑者，見不透。耀

【注】則見徹到底矣。疑耀指火候而言。聖人之所圖也。爲是不用而寓諸庸，此之

謂以明。

【注】聖人句承上帶下，『圖』，謀也。圖此疑，耀本庸常，而又著明也。分明是順則生人，逆則生仙之道。此理甚庸而人不

【注】知用，況莫若以明凡三言之而茲曰此之謂以明欲明人道，必先明天道，當于哉生明、哉生魄之理而講求之。吕祖云：『有

【注】人問我長生訣，遙指天邊月一輪。』達磨祖師云：『有人問我西來意，水在長江月在天。』卽以明之旨也。今且有言

於此，

【注】言此之謂以明之道也。不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與爲類，則與彼無以異矣。

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